上接《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（九）慧能法嗣——吉州志誠》
僧人法達是洪州人（今江西南昌），七歲的時候就已經出家為僧了，經常誦讀《法華經》。他來禮拜慧能的時候，隻是象征性的磕了下頭，腦門根本就沒有碰到地面。既然是頂禮，本該五體投地的，否則是一種不恭敬的表現。
見法達目中無人，慧能責怪他道：“你有心頂禮就該五體投地，若非真心隻是敷衍，還不如不要頂禮。可見你心裡必定有什麼使你傲慢的東西存在。那我問問你，平時都修習什麼啊？”
法達回答到：“誦讀《法華經》，已經念了三千遍了。”
慧能說：“你如果能夠念誦到一萬遍，且領悟經中真義，而且沒有是以而自負的話，你就能與自在常伴了。可如今你隻念誦了三千遍，就覺得了不起了，卻還一點都不知道自己錯在哪裡，看來還差得遠啊！”
慧能對法達有點恨鐵不成鋼的意思，批評了他一通後說道：“聽這首偈語：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。”
可能有人覺得慧能也不道地，心中在意“頂禮”這種繁文缛節，因為弟子不向他叩首就責罵他們。但從這首偈語就能看出慧能的真意所在。
法達怎麼禮拜，都與他慧能無關，而是反映出了法達自身的狀态。
為什麼要對别人有禮貌呢？這不僅僅是一種禮節或形式，最關鍵的是以“行禮”的行為來放下自己的傲慢之心，就像折服石柱那樣高聳的我慢，豈有頭不點地之理？
頂禮既是警醒自己：自己有傲慢之心在嗎？同時頂禮本身又是一種修行，以這樣的行為讓自己忘掉自己，放下“我執”。
《金剛經》反複在說這兩句：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”，“若有我相、人相、衆生相，則非菩薩”。
這道出了那唯一的真相：“我”就是天下第一大謊言！因為“我”在，讓原本的“佛”成為了“凡夫”，修行的種種其實就是為了“破我執”，回到“無我”的狀态，當不再執于“我”，即得自在！
而現實中，人們通常認為有兩個“我”需要全力的去維護，一個是“人我”，即身體；一個是“法我”即意識、認知。
但是，人的身體并不是常有不變的，出生就必然走向死亡，生老病死總相随。作為人的身體，并沒有一個固定的“我”存在，其實都是一個不可常存的“變量”而已，沒有固定的“人我”需要來維護。
另外，人的思想、認知也都是随着閱曆、經驗的增長而變化的。認知沒有盡頭，活到老學到老，在思想層面上總是在不斷自我更新的，是以，也不存在确定不變的“法我”。
當人們有了“我見”，把身體與知見當成常恒不變的固有存在，把它們與外界隔離開來看待，就會認為自己是獨一無二的，就會為了維持這個常在的“自我”而起貪嗔癡。
比如：為了“人我”，就會貪吃、貪财、貪色、貪利、貪睡（五欲）；為了“法我”，就會執着于自己的認知絕對性、正确性而與人發生争執、沖突，進而升起怒氣、怨氣等負面的精神狀态。“我”就是一切負面精神狀态的根源所在。
人的身體和思想怎麼可能是固定不變的呢？身體每一分每一秒都在變化，細胞在衰老、死亡、新生；思想與認知總在不斷變化，即使是對同一事物的看法，昨天、今天、明天或許都有不同的看法與體會。
是以，“人我”、“法我”都是不可常在的，沒有固定的“我”存在，這才是生命的本質。修行就是要破除人我見，法我見，，“破二見”以體悟“無我”的生命本質。
修行不是獲得某種能力來解決問題、服務于生活，而是為了脫離煩惱，自在豁達、無任何負面心理的渡過一生。
總是有人在質疑：佛學不為社會帶來任何物質财富，不創造、不推動社會進步，根本就不該存在！其實是自己根本就不知道佛學為何物，就妄加評論，誰說一定要創造才值得存在？
更有甚者，說什麼“儒釋道各種人文書籍不值得看，還不如多看看科學、技術書籍”。
如果從解決現實問題的角度來看，當然如此。可人們面臨兩種問題，一是物質的，二是精神的，二者都不能舍去。
科學技術，是創造物質世界的，對于一個人來說那是“衣食住行”；人文哲學書籍，是創造精神世界的，對于一個人來說是“心情愉悅”。
的确，沒有一技之長，溫飽都不能保證；可如果沒有良好的心智、健康的心理，又如何享受生活？“有無相生”，隻有一面的人生是不完整的。
慧能這句“有我罪即生，亡功福無比”，道出了人生的迷之根源，也可以說是“成佛之路”。
佛學，對于生命的本質有非常深切的認識，而道學，則給出了相應的方法。其實佛道說的都是一回事，隻不過一個重于理，另一個重于行。
比如老子說：夫唯不争，天下莫能與之争。當心中“無我”，還會去争嗎？
道家的“不争”、“無為”其實就是對佛家“無我”的實踐！也可以說：無我而為，就是無為、就是不争。
接下來慧能又問法達：“你叫什麼名字？”
法達回答道：“法達。”
慧能說：“汝名法達，又何曾通達佛法呢？”
法達雖然念誦了三千遍《法華經》，但是對于經文大意，确實不是非常精通，是以，他馬上就向慧能請教。
慧能就說：“你給我念誦《法華經》，我為你解說經文要義。”
法達就拿出《法華經》，大聲誦讀經文。
當他念到《譬喻品》時，慧能叫趕忙說：“停！原來此經是以“因緣出世”為宗旨，無論講多少譬喻，都超不出這個宗旨。是什麼因緣呢？世尊隻是為了一件大事來到世間，就是引導衆生悟入佛的知見。”
“你不要錯解經意，以為經中說“開示悟入佛的知見”隻是佛菩薩的事，和我們這些凡夫沒有關系。如果這樣了解的話，就是謗經毀佛。佛陀所說的“開、示、悟、入佛的知見”并不是為佛而說，因為他們已成就佛果，哪裡還需要為他們開顯。”
“是以，佛的知見就在自己内心，人人皆具。是以，成佛不是另外造一個什麼出來，佛性是本來具足的，隻需直下承擔即可。”
法達有所悟，繼續問道：“那是不是隻要徹底了解了經文大意，就可以不用天天念經了啊？”
慧能馬上糾正道：“經有何過錯，讓你又如此想法？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。心迷法華轉，心悟轉法華。”
以為在誦經、以為通過誦經能得到什麼？都是被經所轉。
如果隻會埋頭誦讀經文，把這個作為功課來對待，卻不懂得由此開佛知見，和那種為了愛護尾巴甯願舍棄性命的牛有什麼差別？”
法達言下大悟，不過回去後還是天天念經，隻不過心境則不同以往了。
隻要體悟真相，念與不念都是兩頭語。不過，要是沒有體悟佛意，不管通讀什麼經，不管誦經多少遍，也都是無濟于事的。
《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（十）慧能法嗣——洪州法達》
未完待續......