黃大賢：從丹西人到蘭溪人，從祭壇走向世界
蔡玉新 （原文）
黃大賢，又稱黃楚平，又稱楚平皇帝，東晉時丹西人，蘭溪是他的故鄉。黃大仙的故事可以說是名廚娛、名遐迩，名聲遠傳國内外。明末鄧吉所著的兒童啟蒙書《早年覺之瓊森林》中提到，"玉石成了一隻羊，黃楚平永生不朽"。"本文根據相關文獻，對黃大仙故事的幾種文化現象及其演繹過程進行了一些探讨，并教給方家。
一、黃大賢是丹溪人從葛紅的《童話》中說起的
金代葛洪寫的《童話》在曆史上有多個版本，其中《楚平王》傳記在不同版本的文獻中，也有不同的文字内容，但基本相同。
劉崇遠是南唐五代洛陽人，曾任大理的金華子。他是三卷金華子雜項系列的作者。劉崇元在書中提到："遲松子是丹玉帝，進金華山路，泷州，燕石也成羊。他的哥哥一開始，後來改名為奇魯班，見"真"和"童話"。他引用《童話》說黃大仙來自丹西。
成書在北宋太平興國八年（983年）的《太平帝景》第674卷中，道16号，引用了葛洪的《童話》說："金華山有一個石室，丹西皇帝早期的平地藏身之處也。"可以說，太平帝觀的作者李偉等人，也認為黃大仙是丹西人。
明朝李賢等人在天順寫了《大明統一》成書五年（1461年），卷42卷在《金華盛頓，西安釋出》一文中記載："黃楚平，金丹玉人"。"李賢等人認為黃大賢是丹西人。
清代《秦鼎四書》收錄了金代葛洪寫的《仙子傳》，該書第二卷有《皇帝初平》的記錄："皇帝第一平，丹玉人也是"。"《四圖書館書》的作者隻是轉述了葛洪的觀點，沒有他自己的觀點。
二、黃大仙從丹西人到蘭溪人是一個循序漸進的過程
唐代有漸變趨勢，《全唐詩》第855卷收錄了赤松山道士舒道記、自稱花陰子的詩作，與蘭溪人詩僧有着良好的關系。蜀道吉有一首詩《赤松宮》，其中寫道："赤松宮，赤松山在今蘭溪縣，黃楚平也被稱為赤松子。"
宋朝關于黃大仙的說法是丹西人的陳述開始改變，南宋時期，胡柴（1110-1170）寫了《玉溪漁藏後》第31卷，山谷轉載葛洪《仙女》："皇帝初平，15歲，全家造牧羊人。一個道士看出自己的好意，就要去金華山石室。"胡柴已經從葛洪的書中消失了，黃大賢是丹西人。
南宋豫園人 朱牧（？-1255）《方佑生》（四庫本）第7卷：《黃楚平、蘭陵人》。"他隻是把黃大賢稱為蘭陵。蘭格林在哪裡？另一個文檔摘自本文。原寫于北宋太平興國四年（979年）太平禹基（四庫本）《禹州人》一文："唐旭安貞，蘭陵縣人"。"有唐代，泸州有灤西縣，宋人為什麼書為蘭陵縣，不為人知。
元朝開始推測黃大仙是蘭溪人，宋末元，江西奉新縣福雲山永宮道士趙道義，全揚子，他在書中說："皇帝的始平，丹西人，一團蘭溪人。"他關于黃大仙來自蘭溪的建議，可能不是曆史上的第一次，但一定是更早。
第三，張偉是第一個正式認定黃大仙為蘭溪人的人
明朝蘭溪人民分會（1437-1522）編纂的《正大蘭溪縣紀事》是對蘭溪最早的官方研究。這本書的第三篇，童話版本："皇帝的第一個較高價的電梯大廈，黃人。特别指出："武裡部雲：楚平皇帝自稱赤松子看童話，非神農當雨師和章子房想從遊客身邊旅行，如今的傳記片名者往往誤以為是人雲。吳立的部下，即元代蘭西人吳世道，張偉轉發了自己的觀點，表明蘭溪人黃大賢叫赤松子，但用神農時代稱"紅松"為大倪，而秦漢時期張良崇拜的"紅松"，不一樣，但冠名相同， 很多人都感到困惑。
四、黃大仙是蘭溪人已經寫完的結論，方志的認同
胡英林是黃大仙的崇拜者和信仰傳播者，明朝蘭西人胡英林（1551-1602）非常崇拜家鄉人黃大賢，非常羨慕黃大仙石變成羊仙，他自封石羊。
胡英林的導師易友太倉王世珍（1526-1590）在《禹州複興》的《胡元瑞傳》中說："胡元瑞，名字應該是林，它的性格是睿，嘗了少房間山人的名字。曾被村民黃楚平的石塊變成一隻羊的東西，更叫：石羊。人也是：袁睿，不是人也是，仙女和賢者也是，當時叫石羊。"書中強調了"他的同胞黃楚平"這句話。
明旭福軒（1560-1629）在《花亭》第三卷中說："胡元瑞，名叫林，經常自稱少房山人。曾被村民們仰慕的皇帝早期平平的石頭變成了羊的東西，更叫：石羊。人也：元睿，仙女和聖人也，然後喊道：石羊出生。這本書還标志着"他的同胞的皇帝的開始"這句話。
胡英林也有一顆研究的心，他也認定黃大仙不等于紅松。在《小房間山屋筆系列》第28卷《玉鍋遐想III》中，他說："仙女姓氏相似，最讓人迷惑。赤松本黃帝當雨師傅，我黃初平平路，木谷志松，因為名字，世界當時就把第一平地換成了紅松。""還有，第一個平哥也改了名字叫魯式，掩護兄弟們被攻擊了古仙子的名字。像盧一樣，世人知道它的手藝，也不知道不朽者。"陸是魯班，他是一個熟練的工匠，也是一個仙女。
明清時期縣、省、省房志和著作的辨別：
明《萬裡蘭溪縣志》第五卷，仙女釋出："皇帝的第一個較高價的電梯大廈，黃人。"
明萬裡《金華志》："晉皇帝楚平，蘭溪人。"
明朝末期，嘉興人陸英軒（1572-1658）在《光遊》第10卷中，金華、西安發行《黃楚平，蘭溪人》。"
原編于清康熙二十五年（1686年），《大慶統志》第232卷，金華，西安發行，記錄《金黃楚平，蘭溪人》。"
清康熙《浙江同治》卷43卷，仙女發行唱片："晉帝楚平，蘭溪人"。"
青玉正《浙江同治》第200卷，仙徐三張唱片：《金黃初平，仙女，蘭溪人》。"
清《光緒蘭西縣志》第五卷，外："金黃楚平，黃琦人，按老志本為皇帝，"原智從同治皇帝為黃，至今仍為。
《光緒蘭溪縣志》卷一，水利附井記錄："黃莊莊兩口仙井，俗稱金黃楚平兄弟鑿，泉水十分美。"今天，黃賢村的"兩口仙井"仍然儲存完好，它是遺迹，是一個寶貴的曆史見證，應該得到高度重視。"兩口仙井"的青石圈上刻有"大明崇裕濟濟濟重建，葉子道助"字樣，可以看出這座紀念碑自1633年複蘇以來，一直遠古以來又是信徒。另一座石碑，刻有"仙境"字樣，是"乾隆峪（1790）夏月"的隕落。
另外，黃大賢的弟弟黃楚開始跟着學校的仙女，拿松柏，多少天後算了仙女，各種著作，版本記錄不一，有五百年、五萬天、萬天、五千天等等，有很多不同意見，不在本文的範圍之内。
五、黃大仙文化與詩歌文化的互動
蘭溪是錢塘江詩路的重要節點，擁有豐富的詩歌之路文化研究物寶。而不管唐、宋、元朝、明清的衰落，蘭溪美麗的風景為許多詩人和蘇丹的向往和陶醉，留下了無數的詩篇章。在許多詩歌中，都提到了黃大賢的故事。通過對這部分詩的分析，我們可以大緻安排出黃大仙與蘭溪密切相關的認知、區域影響的過程。
明朝"七子後"首領太倉王世貞（1526-1590），他是胡英林一世的好朋友，同時，他和趙志軒并擔任蘭溪志賢張鑫、于端等人，他的祖父王琦曾任蘭溪志縣。王世珍在《發張子鑫蘭西》詩中有一句話："玉君南仙官，燕士為羊并不難。"
大祥（1549-1616），廣東省佛山市人民區萬裡乙炔，稱南京泰曼寺。他在詩中寫道："看徐楚平作為弟子，想看千春的棋局。"
吳江人安時期（1550-？），一輩子的布料，他和蘭溪詩人方太姑孫芳翁交上了好朋友。他寫了一首關于《遇見周伯申的留言方翁東》的詩：
金華山下到最初的水準，聞到羊群被石頭砸進去的味道。
但隐士問道，但曾服侍過煉玉瑩。
何巧源（1557-1631），福建省晉江市人，南京工業部得力助手。他在《周子滄溪留唐玉福家幾天給唐老晉江》一首詩中，有"家直為女兒而戰，門到仙井是先平"的一句話，這是黃琦"兩口仙井"在詩中早先看到的記載。
東陽曼李恩茂（1558-1592），和胡英林經常有詩意，他在《登蘭銀山今元瑞》詩中有一句話："玉峰在清朝附近，岩石雲起赤松崖。"
樂清文和白（1562-1642），在他的《兩華山家歌給蘭陰願無差别》的詩中，有"前身還是黃楚平，羊的鞭子如石"。"
吳國軒，城中人，崇軒五年（1632年）任蘭溪智縣，他在《蘭江到錢塘》一詩中，有一句話："清夏餘金華茂，徐我成了仙女幾點。"
徐夜（1611-1683），山東省新城人，在他的詩《清晨蘭溪路》中有這樣一句話："地球撿起仙女，山多爾之王。
宣城人投閏章（1619-1683），官員到翰林宮廷。他有一首歌《小發蘭溪》寫道："老三洞好，仙鹭讨厭空蕩蕩的氣味。"
李廷軒（1628-1721），河南省陸丘市人，寫了一首詩《送漢到蘭溪去》，指的是"金華賢東，石獅太升"。"
海甯人查了一行（1650-1727），在《坐蘭溪縣晚到金華》這首詩中，有"不小心走進羊群，要當天蠻蠻"。我和開頭的題目恰恰相反，又是千年再見了。"
嘉興人陳曦是袁毅（1716-1798），陳曦在《小玉過蘭溪縣》中，有"金華東近，燕石要開平"。"
好人唐仲加冕（1753-1827），陝西官員。在他的詩《岚溪縣上空》中，有一句話"羊疑似下水，槳石響"。
同時，同樣在華人文化圈内的越南的有文化的亞斯，也被黃大仙文化所感染。在明萬曆年（1597年），越南的李朝派馮克光到北京慶祝越南河内人鳳克光皇帝（1528-1613）的生日。他北上路經過蘭溪，寫了一首詩《蘭溪縣》，其中有一句話："客人想問生活，隻見金華看不到羊。"這是描述黃大賢進入金華山牧羊人的故事。
但是，涉及黃大仙的詩歌大多描述了他在金華山的事迹，描述了蘭西當地黃大仙的事迹，詩的遺骸并不多，而且很多是明清時期的作品，這基本符合黃大仙作為蘭溪人時期的官方當地曆史。從明代開始，與黃大仙有關的蘭溪古迹進入了詩人的眼中，黃禹的二皇仙，第二仙井，以及石門檻，黃大心等奇觀出現在明清的傳記詩中。
徐學軒，蘭溪人，是徐學舉（1545-1616）的弟弟，徐學舉在明萬曆法中被命名。徐學軒保留的兩首詩與蘭溪黃大仙的遺骸有關，其中一首是"石門"，即蘭溪市風景區"石門檻"：
為了愛上這座山好，打開山石門。
這不是一個童話洞穴，而是一個童話故事。
另一個是"黃大鳳"，也就是黃大豐。黃大尖，石門檻都在黃大賢家附近的黃軒，是黃大仙成山的綿羊穿過的土地。
看峰雲，暮光峰腰。
找到仙女，當門石雷萊。
明末清初（1580-？）蘭溪詩人蔣伯榮，在他的《青羅亭集》中有一首《黃》詩：
市郭市人事已不複存在，空石房鎖煙。
就連鶴也回到了中國餐桌上，誰知道那一年丁靈薇。
詩注："二皇仙"，這句話清楚地告訴人們，黃琦就是黃大仙，這個資訊非常重要，由此可見，自從明朝"正德蘭溪縣智"正式認定黃大仙為蘭溪黃賢以來，本土仙女就得到了蘭溪人民的廣泛認可，包括文人，黃大賢在蘭西人民眼中就有了"家"。
蔣伯容在這首詩中用了兩個典故："化學鶴"、"丁靈衛"，意思是黃楚倩、黃楚平兩兄弟變成了仙女，回到家鄉、家人和親戚都不再是世界的故事。
清乾隆時期，惠州縣人王啟書（1728-1799）居住在蘭溪。在他的書《蘭溪之歌》中有一首詩：
黃宇文說有仙女，我學餌松很多年了。
休道飛生期待，安迪川丹靜在三豐。
在詩的末尾，他給下面這段話加了标題："皇帝早期的較高價的電梯大廈，黃人，牧羊人金華山石室四十多年了。哥哥先開始尋找，進山見面，問羊在哪裡？一開始的平地變成了綿羊百萬頭。一開始，他還抛棄妻子去拿松柏，一大仙子就走了。三豐山，在縣西北四十裡，它的峰為葛志川練習場，丹泾依然存在。"黃大仙的故事，蘭溪的黃玄，通過王啟書之手傳播到大江的南北，具有深遠的文化意義。
六、蘭溪黃大賢文化在當今文化旅遊的正常視野下
經過數百年的變故，黃大仙莫名其妙的丹西人變成了正宗的蘭西人，他從空蕩蕩的祭壇走進了世界。黃大仙文化植根于民間，得到了蘭溪當地人民的認可。民間崇拜是黃大賢信仰的根本源泉，也是蘭溪豐富的文化資源。
如何更好地利用這種獨特的文化資源，這是大家關心的問題，按照我的拙見，弘揚黃大仙文化需要親民、地氣，讓蘭溪人真正感受到黃大仙就是我們的家鄉人，他的故事仿佛昨日，他的仙女如一隻眼睛， 不需要高高在上，過分神秘的儀式感。
跟進蘭溪古城旅遊，規劃了黃大仙文化與胡雯麟故居第二故居藏書文化關聯，使這兩座蘭溪著名曆史文物的珍珠彙合，相得益彰。
依托蘭溪三江六岸的景區優勢，黃大仙宮、二仙井将被列入雙向旅遊線路。
依托蘭溪高鐵站現代大通道的地理條件，高起點，高車站規劃石門檻，黃達尖發展藍圖。高鐵站周邊新道路的命名應融入黃大仙的文化因素，例如，拟命名"（黃）早平路、（黃）早平路、牧羊路"等，讓黃大仙文化融入旅客意識，通過南向北的高鐵就會被蘭溪"仙女" 仙女的名字"傳遍全國。
結合金華山旅遊景區的規劃，在對外宣傳上，不僅要與金華山統籌步伐，還要考慮到山南山北部的地理差異，不走一步也往往會失去自己的特色。
調查組織北鄉黃大仙文物，特别是馬安地區文物，整合農村文化隊伍，開闊視野。