毛石正義
"詩歌名稱插圖"中的藥物圖檔
詩集
學生經常問：儒家思想為什麼會蓬勃發展？"我回答說："有教材是儒家思想發展的重要因素。"所謂經濟學，即儒家在古典學中加以诠釋，融入自己的學說、思想，供自己運用。
我以《鄭風風雨》中的《毛詩》為例說明："風雨悲哀，雞鳴叫，看到一位紳士，雲雲雲？風雨，雞膠。看到一位紳士，雲彩色調？風和雨太黑了，雞兒叽叽喳喳。看到一位紳士，雲胡不開心？"今天人們把這首詩看成是一首戀人相遇的詩，而《小秩序》雲：《風與雨》，這位先生也是。世界是一個不改變學位的紳士。"鄭注"："于君雖然生活在混亂中，但不變改變其程度......雞不會停止為"像默默無聞"而哭泣。"這裡用《詩集》常用的比較方法，說這首詩給人一種特殊感的作用，雖然這位紳士出生在一個無序的世界裡，卻大喊大叫。毛澤東的解釋在文學史上有其自身的積極意義，文化史産生了重要的影響。後來學者引用《風雨》中的一首詩，用《毛傳》"鄭筆記"的意思，例如，《南師元俞傳》中所含的"孫煜在一番，廢皇帝逼走了，孫雅步如常，顧說："風雨晦澀，雞啁啾。"袁偉，原名孫，後來改名。南朝梁簡文帝的《鬼牆自序》雲："有梁正蘭淩蕭世玄，站起路來，起點一樣。風和雨太黑了，雞兒叽叽喳喳。"（梁澍，簡文迪的曆史書）））盧光的遺産楊鐵路書："墓霜不會枯萎松樹，貪得無厭的紳士也會枯萎。河兔松柏在微微的霜凍中枯萎，而雞鳴則在風雨中。（金樹路光傳記）
與這種解讀相呼應，毛澤東對"風雨"形象的诠釋是"亂象的紳士"，在現代民族危機中，也成為知識分子某種精神力量和文化支撐，"風雨"在他們的民族情緒中，想到了家。如李叔東《下沉風雨雞夜，能有個男孩來》（《東京十大名人》即興詩II）、劉雅子《死風雨悲夜，讀正琦先生之歌》（《提問張尚水集》）。著名畫家徐曉紅的《風雨雞歌》中，在畫中，站在懸崖石上，站在天上長長交織，畫左上角标題：風雨如影不清，雞啁啾，見紳士，雲胡不高興。丁醜開始春天，悲傷的洪淮人的作品，桂林。"這首詩取自毛澤東的詩《風雨》，1937年（丁醜），日本加大了對中國的侵略力度，畫家借用《風雨雞歌》的詩歌來表達自己"亂是紳士不會改變自己程度"的思想和感受。陳子展覽認為，詩《鄭風風雨》的積極意義在于鼓勵人們做好事，不改變常态，做下一個，永不取勝。可以看出，毛澤東詩歌對世界上古今識字的人和精神氣象學有着重要的影響。
毛澤東的詩與某些詩進行比較，這也是由漢代詩集的教學内容和動機決定的。朱子清想道："'詩300'不僅僅是一個字裡話，當時一本一鳴。到他們手裡，刻意深深求，全部用指派詩的方法去引用詩歌來解釋，給全文的含義斷章取義，結果自然會遠遠超出普通人的想象。"（詩歌和演講）以《餘鳳簡》為例，毛澤東、鄭對運用儒家思想做了必要的介紹："簡簡單，方會跳舞。在白天，在前面。碩人，在公共宮廷跳舞。強大如虎，固執如一群人。左手，右手。鲱魚，錫計數的官方用語。有龍，山，山。雲中有哪些想法？西方之美。它很美，很西式。"小秩序"雲："簡"，刺不鼠尾草也。守護者的聖賢在官，也可以承擔國王。毛澤東傳記："武力勝虎，能對抗混亂;在近處移動，也向遠處移動。"毛澤東詩認為，聖賢們雖然在官，但能承擔國王的事務，又認為能抵抗混亂，能治理公衆，已經移近、走向遠方的美德。鄭注"："主人有保皇派的美德，可以被任命為國王的朝臣。"鄭筆記"也認為，老百姓既有皇族無序的力量，又有皇族公衆的美德，可以推薦為望辰。這是一首贊美表演"與百萬共舞"的舞者的詩，而《毛澤東詩》将儒家學習到精英統治轉移到這首詩中。
像詩集一樣，作業是學習的重要組成部分。毛澤東詩歌的曆史，始于周祖（大亞勝民）的故事，以及陳令功（陳峰竹林，陳鳳澤娟）的事，整體時間跨度相當長。毛澤東的詩中有許多可信的、有其曆史真實性的内容，畢竟作者更接近《詩集》的時代，一些曆史事實或傳說仍在流傳。毛澤東《詩》中記載的部分曆史事件可以用《左路史》等記載來證明。如《毛詩》對《鄭風》《仲子》《玉田叔叔》《滄田叔叔》《氹田路》四部的演繹，即展現了《左路》"鄭伯克段在"的事情。還有《秦風黃鳥》、《小團》《雲》《黃鳥》、《哀悼三梁》等。中國人刺死了公衆，寫作也是詩歌。"鄭注"雲，"三好，三好朝臣也，意思是死，中航，虎也。曆史秦本吉"上寫着："穆（沐）卒子，埋葬，從死裡到死177人。秦的好臣子，餘德的三個名字，垂死族、鐘行族和虎族，也都快死了。秦人哀悼，為《黃鳥》獻詩。"
正如衛峰和光所說："何光是誰？一吊。宋媛是誰？希望如此。何光指的是何光？沒有刀。宋媛是誰？對王朝沒有敬畏。《小秩序》：《河光》中，宋玉男媽媽來魏，想得比，是以詩也是。雖然《小秩序》的字眼不詳，但提到這首詩的作者為宋玉男媽，想念的多于這首詩而作。陳說："當時，魏有人民的困難，宋玉的母親回到衛隊，看到自己的國家被颠覆，國家毀滅，擔心;不少，和宋恭對河，李大功到曹，然後這首詩，從前逆江而出。"何光"和宋李大功，"扛着氣"指派和齊立文恭。《拉登》徐詩、《和光》宋詩，以及系列在《禹》《魏》風中，給第二任妻子在自己的國家生死存亡的念頭，就這樣被記錄下來。陳薇認為《何光》是宋玉夫人想讓宋玉恭過河救衛的一首詩，是以話很急。《左傳》兩年書有徐牧的《扛着氣》，一直表現出其愛國精神，按照《毛詩》的解讀，這首詩也可以算是《旅行》的姊妹，宋玉夫人也無疑是一位愛國詩人。如果不是毛澤東的記錄，我們就不會想到這一點。朱琦的《詩篇序幕》雲："詩歌的文學意義是可以思考的，而世界名的時代不能強而有力。是以，凡是"小序列"，隻有詩句明确指出了它的東西，比如《甘氞》《定中》《南山》《竹林》的屬，如果查一下切，在書的曆史中就能找到，比如《擤人》《清人》《黃鳥》等等，當然是毋庸置疑的。其次，這個詞的目的可能是已知的某物，而未知的某個人在某些時候，有很多。如果"小序列"的人，阿姨帶着它的意向去推動探索，按照契約，雖然沒有知曉，也不傷害它也不是自欺欺人，雖然有失敗，但人是不應該被允許這樣做的。"毛澤東詩歌的曆史事件，有許多記載可以證明，而且還有很多不确定的人，這個事實是客觀的。
毛澤東詩歌雖然屬于學習，但也注重感情的表達，具有文學性。《詩歌大序曲》說"情感在中間，在文字中塑造"，"國家的曆史失傳，傷害人民的浪費，狠狠的折磨政府，吟誦情感，給它吹風"，"是以改變風，愛，停止正義"等等，都會在詩歌的重要位置或美麗或刺痛的情感表達。就我們熟悉的文章而言，毛澤東的詩《小秩序》和《鄭的筆記》解釋如下："甘昱，梅兆波也"。召喚師的教堂顯然在南方。"'山谷風'，刺猬也迷路了。守衛打開它，在新的暈厥中手淫，并放棄了它的舊房間，這對夫婦離開了，國風被打敗了。"'新台灣'，也是。Nao的妻子，作為河上的新平台和想要的，中國人的邪惡和詩歌也。"'拉登'，徐牧太太也做了。他的國家被颠覆了，自我傷害也無法挽救。魏衛功被狄族人消滅，中國人民四散奔，暴露在彜族人面前。徐牧夫人的死，小傷，力救不了，想着哥哥，也是義人，是以也是詩意。"俞"，"鄭"說："中春時間，冰釋放，水是突然的。"計程車和女性的觀點，因為關系和戲弄，排列夫妻的外遇。否則，送女人去吃藥，也要感恩。至于雅的詩，比如："燕南山"，刺猬的父親也是。"鹿鳴"，燕群辰的客人也一樣。既有飲食，又要造一個籃子，才能把自己的善良，然後忠誠的客人就要盡力而為。"這些作品在讀者看來，一切都不是"情感"，而是讀者的閱讀，賦予作品無限的意義，讓一部作品代代相傳，讀者的"期待願景"不僅來自現有的文學閱讀，包括現有的文學主題和文學形式的記憶，這種期望願景也隐含着一切曆史文化記憶。
不能指出的是，毛澤東詩歌的作者出于教學動機等需要，而《周南冠軒》作為什麼是"皇後的美德也......是"關羽"幸福的淑女配上紳士，憂心在賢者，不淫穢的色彩，悲傷、聖人，也沒有傷人的心"，顯然不管這首詩的原意，比附得太多，讓人感到厭惡。而且，這首詩也是詩集排名第一的，第一次接觸學生就是用這首詩，給人的印象特别不好。一般來說，毛詩在開頭的"國風"部分多于附着，而後來的《雅》《頌》部分明顯少，但在《鄭注》的内容上還是有比附加的多得多，比如《小雅十月轉彎》的"高岸為谷，深谷為陵墓"， "鄭注"雲："變幻，紳士，反派的意思也是。"這就是為什麼一些堅持閱讀的人可以更多地認同毛澤東。
《詩集》是原祖古民謠的合集，作為一本書，它具有建構和繼承中國乃至東亞文化圈主流文化精神和思想的意義。錢牧說："是以學者們一直說'詩'，往往忽視了它的文學性，而文學眼光對待'詩意'，更忽視了它的政治本質。讓"詩"功勞，每一半，也丢了一半。鄭振軒将缺少音符比作"重疊的瓦礫"，而毛澤東的序列"是最重、最難清除的一堆，但必須先清除"。不可否認，《毛澤東序言》《鄭庭》用詩歌理論強調了詩歌的政治本質，這确實壓制了詩歌的文學特征，但在當時的曆史文化背景下，這種解讀方法有其合法性和合理性。"毛澤東測序""鄭"自覺承擔起傳播儒家倫理、和諧人際關系、重建社會秩序的曆史責任，是前秦儒家所倡導的，宣傳禮儀音樂貫穿于詩歌演繹中，同時傳播"詩意"和行使"下""刺痛"的雙重功能。毛澤東的詩歌，注重美與刺痛，對詩的演繹方式帶有許多依戀，确實在一定程度上偏離了詩歌本身的審美屬性和表達内涵，現在看來腐敗是牽強附會的;
總之，從學術角度看，毛澤東詩篇等作品通過對經典文本的演繹，展現了曆史意識、理性色彩、哲學力量，形成了獨特的诠釋傳統。中國古代文學史是立體的，是由作者作品的曆史和解釋史、接受史等諸多因素積累起來的，而近兩千年來，《詩經》作為《詩》的意義和價值，實際上遠遠超出了其作為"詩"的純粹意義和價值。
（作者：卞家珍 徐偉子，山東大學文學院教授，山東大學文學院博士生）
來源：光明日報