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為什麼說“潮汕人,福建祖”?

冒涉風濤也要回家、滄海桑田不忘祖先,對于潮汕人而言,紀念先輩關乎家族的曆史與個人的來路。

“潮汕人,福建祖”的俗語不知從何時在潮汕流傳,雖是民間俗語,但确可以印證粵東移民的曆史與潮州文化的源流。

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世澤與家聲

SHIZI JIASHENG

潮安區浮洋鎮隴頭李的李氏家廟近年重修,重新描繪的彩畫讓祠堂煥然一新,大門兩側镌刻着世代流傳的姓氏楹聯“莆田家聲遠,隴西世澤長”。從浮洋鎮隴頭李村的李楚東有記憶起,祠堂就有這楹聯。

隴頭李是個規模不大的自然村,關于村子的曆史多數人說不出個是以然,李楚東也不太清楚,“村裡的老人都會說,我們祖上是福建過來的,就這樣一代代傳下來。”

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

▲ 浮洋鎮隴頭李的李氏家廟楹聯

“莆田家聲遠,隴西世澤長”

“世澤”與“家聲”是姓氏楹聯中常見用詞,介紹姓氏的來曆及郡望,記叙本支的遷徙與綿延。除了姓氏楹聯,在潮汕的村志、族譜中也常見宗族從福建移民來潮的記載。

潮州文祠鎮鴨背村的廖氏祠堂,镌有楹聯“登榮聚家族,永定分宗支”;

汕頭潮南田心陳氏祖祠供奉的陳仕穎祖籍福建莆田,宋端平三年(1236年)任潮陽知縣,任滿落籍城南,之後其後人又遷居普甯、惠來;

龍湖鹳巢李氏史遷祖為莆田白沙鄉人,在南宋末年逃兵亂至此……

東西走向的南嶺山脈和東北——西南走向的武夷山脈在潮汕北部相遇,一道餘脈轉向西南伸進南海,成為橫亘在潮汕西北部的蓮花山脈,将潮汕與珠江流域在地理上區隔;一條韓江聯結上遊的汀江與贛江,“大海在其南”為其勾勒曲折的海岸線。

潮汕山水地圖

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為什麼說“潮汕人,福建祖”?

潮汕地區大多數時間屬粵,但其文化卻與廣府文化呈現出明顯的不同。從地理環境上看,潮汕的确屬于“省尾”,但也因其“省尾”的偏僻和與廣府的阻隔,使得潮汕能與接壤的福建在地理與人文上直接往來。

中國漫長的曆史上,潮汕地區在很長一段時間都是化外之地,北方中原政權陸陸續續通過駐軍、建制等方式開發潮汕。

饒宗頤

總纂的《潮州志·民族志》中記載

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

“福老人由福建南部沿海岸而移植,客家則由江西逾嶺,在虔、汀、梅之交,即由山脈向閩粵山地逐漸分布。從遷移地理論之,福老從海線來,可名曰海系,客家随山脈而遷,又名曰陸系。”

潮州文史學者陳賢武從方志和家譜資料考察,認為漢族移民遷居入潮,遷入潮汕地區定居的漢族人,大緻可分為福佬人和客家人兩個支系,有三個重要來源,一是宋代官師官落籍,二是南宋末随二帝播遷的軍民,有部分散居在本區,三是元末到明初,由閩贛遷入的家族。人口規模最大的當數第3個來源。

“漢文化的潮州地方亞型,尚賴宋元以後福建移民的遷入,才逐漸形成。閩文化的西漸和潮州的福佬化是潮州文化形成的重要環節。”

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福建的開發

FUJIAN KAIFA

是“福老”還是“福佬”?“福佬”是什麼?“福佬”與“河洛”的關系是什麼?學界至今未有定論,大緻共識為福佬指居住在福建漳州和潮汕一帶,講閩南方言的漢族人。

有說法認為“福佬”即“福建佬”,即福建人,但“福佬”與“河洛”在閩語中的發音相近。順着“潮汕人,福建祖”的俗語追溯宗族脈絡與文化源流至福建,“河洛”這一概念出現。

# 河洛地區 #

河洛地區是指以洛陽為中心、黃河與洛水交彙處的廣大地區,西至潼關、華陰,東至荥陽,南至汝颍,北跨黃河至晉南、濟源一帶,居于中國古代政治版圖的核心區域。閩南語有河洛話之稱,部分台灣人也自稱“河洛郎”。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

潮汕與福建的方志、族譜在提到源流時常從“永嘉之亂,衣冠南渡”說起。有一些學者則持不同看法,比如:

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

陳海忠

韓山師範學院曆史文化學院兼潮學研究院院長:

西晉永嘉年間大量中原漢人進入潮汕的說法不可信,“遇到戰亂,中原漢人向南避難,首當其沖應是江南。”東晉至南朝,定都建康(今南京),造成的直接結果為江南地區承接大量來自今山東、河南、山西、陝西的移民。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

葛劍雄

曆史地理學家:

永嘉時中原的衣冠士族如從陸路南遷,到達江淮間即可基本脫離危險,渡江後即可獲得政治、經濟地位,何必千裡迢迢繼續南遷入閩?

永嘉之亂後的兩百多年,太清二年(公元548年),南朝梁将領侯景起兵叛亂,攻占梁朝都城建康。同年又有蝗災,之後江南持續多年戰亂,亂自北方來,移民浪潮推向地理位置上更偏南的福建、嶺南。這是福建西晉末年到唐五代時期的第一次移民浪潮,而後唐代兩次大批入閩漢人,都以河南中州人為主。

唐代是北方漢人入閩

并促進福建開發的一個重要時期。

據載,隋代福建人口僅1.2萬戶,到了唐中期的開元、天寶前後(713—755年),福建人口上升到93535戶,為隋代的7倍多。福建移民開發地區從福建北部的閩江流域逐漸擴大到閩南、閩西的晉江流域與九龍江流域。唐朝,福建全境開發的格局形成,之後陸續有北方漢人進閩。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?
為什麼說“潮汕人,福建祖”?

HAPPY NEW YEAR

人文地理學博士王宜強在《福建移民開發的曆史程序》中總結福建移民在空間呈現近橢圓形開發軌迹,自西北向東沿海岸線向南延伸,複折向福建西南和閩西、閩北地區,最後向閩中、閩東。

至南宋,中國經濟中心南移,中原人口陸續不斷地湧進閩地,福建成為經濟文化發達的大省。農業上不斷開拓耕地,建州、南劍州出現“田敷百級階”的壯麗圖景,可知當時梯田已遍及高山峻嶺;沿海平原地區則向江河湖海要田,沙灘和海塗辟為良田。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

▲ 莆田為福建移民的重要輸出地和中轉地。

陳啟任 攝

因其相對江南而言兵火較少,福建被當時遭遇靖康之難的趙宋視為王朝可靠的後方。福建籍名臣廖剛對高宗提出“惟永嘉(今溫州)與福唐(福州)所當留意”,認為朝廷可在不得已的情況下退守福建。而後,南宋宗室也确遷往福州、泉州,甚至到潮州。

《建炎以來系年要錄》卷30記載

建炎三年(1127年),西外宗正司遷到福州,屬其管轄的180名宗子随之遷入,此後又一度遷往潮州。

同年,南外宗正司遷往泉州,随行宗子349人定居泉州,其後繁衍生息

到慶元年間(1195—1200年)發展到1700餘人,紹定年間(1228—1233年)達2300餘人

2021年7月,在福州舉辦的第44屆世界遺産大會上,“泉州:宋元中國的世界海洋商貿中心”項目被列入《世界遺産名錄》,成為中國第56個世界遺産。從宋元時代輝煌無匹、屬于天下萬民的泉州港可以窺見當時福建經濟貿易的繁榮。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

這一時期,定居人口中專門從事商業的居民越來越多,福建商業和集市貿易迅速發展,城鎮興起。宋代,福建制瓷業發展到了頂峰。青瓷的燒制工藝和技術受江浙龍泉青瓷的影響較大;青白瓷在閩北則受景德鎮青白瓷的強烈影響。王宜強認為,江南陶瓷技術移民的輸入是福建宋元時期在這一領域達到先進行列的重要推手之一。

經濟文化發展,人口劇增,福建的人地沖突凸顯。福建境内面積的90%以上是山地丘陵,耕地特别缺少,人均占田面積少。北宋元豐年間,福建路每戶平均占有的官民田11.2畝,隻及南方人口密集的五路平均數的36%,戶均田畝數次少的兩浙路仍比福建高80%。人稠地狹的福建在北宋開始已有向兩廣地區的移民,臨近的潮汕地區成為順理成章的選擇,潮州文化迎來閩文化西漸與福佬化的重要環節。

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閩風入潮

MINFENG RUCHAO

“宋元時期,中華主流文化以閩文化為中介,對本地區影響的力度加強。由于閩人對本地區規模空前的移民,閩地風俗濡染嶺東。”陳賢武介紹,宋元時期閩文化影響本地區,主要通過兩個途徑,閩人直接移民和閩籍官師的宦仕潮州。

陳賢武考據,宋代潮州職官多閩人,以知州為例,北宋知州籍貫可考者30人,閩人17人,南宋知州籍貫可考者63人,閩人36人。陳海忠介紹,宋代潮州官員普遍重視文化教育,尊崇韓愈,大力推行儒家文化。曆任郡守長吏均積極籌措經費,傾力舉辦州學、縣學和書院,使之成為儒學教育的主要陣地。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

▲ 庵埠楊氏家廟舉行的宗族活動。

受訪者供圖

宋代大量士人出仕潮州,他們任職期間,注重文教,卸任之後,不少人蔔居潮州,成為當地望族。

北宋莆田人陳坦任海陽縣知縣期間,關心農桑,興修水利,捐獻俸祿,支援海陽縣學宮的修建和辦學,為潮州群眾極力攀留。官塘秋溪陳氏大宗祠中有“閩海分藩傳舊德,秋溪蔔世振新猷”記載。

明朝“三世尚書”林熙春的祖輩林開佑于南宋末年由福建莆田前往潮安庵埠鎮創鄉,因地鄰莊隴,這一支也稱莊隴林;

南宋大理學家楊時的孫子楊岚在淳熙十年從莆田遷入揭陽,後遷庵埠;

莆田方骥之為淳熙年間潮陽尉,後遷惠來,為惠來方氏始祖……

在遷入潮汕的閩人中,莆田籍官員及其後代占據相當比重。莆田在明朝一度成為朝廷“設局駐員”的移民管理機構的駐地,不少官員停留在此,繁衍生息。此外,莆田當時作為文獻名邦,興學成就顯著,培養一大批登科士子與官員。

或許是相似的地理環境與當時鼓勵文教的政策背景,當時閩籍仕潮官師,尊崇韓愈,慨然以興學明道為己任,《永樂大典》中的宋元方志記載,他們興建州縣學宮學舍,創辦書院,辦置、擴充學田,保證了辦學經費的來源。在這些閩籍官員的努力下,宋代潮州教育比唐代有顯著的發展。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

▲ 《永樂大典》(1408年)潮州府圖冊

明嘉靖《潮州府志·選舉志》載,太平興國四年(979)海陽人謝言以“草澤應诏,進士及第”,自此後到宋末止,潮州共有139人登進士第。這一批精英,是在群眾的教育程度提高的狀況下出現的。随着教育的發展,中華主流文化在潮州迅速傳播,潮州社會文化的發展水準已經不低于發達地區,故《方輿勝覽》有“封疆雖隸于炎方,文物不殊于上國”之譽。

“北宋之初的開寶四年(971年),潮州人口大約15萬人;到了南宋之末的鹹淳十年(1274年),人口已經增長到75萬人,大量新增人口仍然主要來自于福建的移民。”

陳海忠認為,這使潮州文化帶上了濃厚的閩南文化色彩,也使潮州地區進一步的福佬化。

福建移入潮從宋持續至明代。嘉靖後期,韓江流域的商貿活動繁榮,潮州因其地理位置,當閩廣之沖,成為韓江流域經濟中心。潮州進入發展的高峰期,轄縣數由明初的4縣增加到後期的10縣,經濟面貌迅速改觀。時人王士性不由地驚呼:“今之潮非昔矣,阊閻殷富,士女繁華,裘馬管弦,不減上國。”陳海忠認為,到明代,潮汕地區的福佬文化已經成型。

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唐山,唐山

TANGSHAN

來自中原的家族千年來陸陸續續向南移民,山水迢迢,朝代更疊,唯有宗族是長期穩固的機關。

陳海忠說:“當時的移民不是單打獨鬥的,是一個大的宗族,隻有以宗族為機關,才能在漫長、艱難的移民路上存活下來。宗族裡面有士人階層,也有工商業者、藝人、樂師等,形成一個集團,同時也把整個文化儲存下來。”

不論是進入福建的中原漢人,或是經由福建進入潮汕的漢人,都不可避免地面臨以家族為機關的鬥争,早期是土著與漢人,之後則是移民而來的家族之間。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

▲ 福建進入潮汕的客家由江西逾嶺,

在虔、汀、梅之交,

即由山脈向閩粵山地逐漸分布。

蘇仕日 攝

北方移民為取得生存空間,在一定程度上必須以宗族的實力做後盾,進而在兵荒馬亂的惡劣環境和交通困難的條件下加強互相扶助,鞏固血緣關系。家族勢力在謀求生産資料、經濟利益以及軍事防禦方面起着重大作用。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

王宜強

人文地理學博士

或是出于對家族勢力的鞏固和樹立正統,或是對祖先的崇拜和對祖源地的追念,福建家族或鄉族的建廟造神活動大體上起源于唐末五代,興盛于宋元明三代。陳海忠認為,潮人重視宗族血緣關系,很大程度上源自遷潮閩人中的官宦世家重視家族曆史的文化傳統。

宋元明三代,潮汕的宗族經過多年的經濟積累和文化積累,有了一代代出人頭地、光耀門楣的子弟,宗族的榮譽感和集體認同不斷加強。陳賢武介紹,當一個普通農家子通過科舉而跻身士大夫階層之後,除了通過封蔭和免役減賦,進而提高整個家族社會經濟地位之外,他首先要做而且必須做的事,就是宗族建設:修族譜、建祠堂、置立族田以贍族獎學等。經過宗族鄉約化、聯宗活動和聯姻圈的擴充,潮州鄉土社會宗族化的程序,到明末已經基本完成。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

地緣和血緣疊加的鄉族社群,成為潮州社會最基本的構件。社群傳統的人際關系、思想和行為方式,也成為鑄成潮人文化品格的一股重要力量。随着海禁洞開,近代潮人更是依靠宗黨親友關系大規模移民海外。

陳海忠是登塘鎮人,在中元節當天參加了宗族裡為考上“985工程”高校的學子頒發獎學金的儀式。在他看來,宗族仍然在發揮着積極的作用,“支援宗族的子女讀書,這是宗族的傳統功能,現在還在繼續。”陳黉利、陳偉南、謝慧如等一批海外潮人回饋故裡,反哺宗族,其所依據的是其基因裡對于文化的認可、對于宗族的認同。

為什麼說“潮汕人,福建祖”?

潮人把出海打拼稱作“過番”,華僑稱作“番客”,回國稱作“回唐山”。

故,是潮人,更是唐人,是中華民族。藝術無疆,中華文化中有着永恒的懷舊情結,這是人類探索世界的第一步——我從何處來?

葛劍雄認為,沒有移民就沒有中華民族。對于潮人而言,祖先從福建來,而對于福建的宗族而言,“蘭陵”“汝南”“弘農”這些古老的地名在楹聯上一代代傳承着,提醒着後人家族的起源在北方,在河洛地區。

潮人的故事

或許可以從

“潮汕人,福建祖”講起

但卻沒有辦法講完

在唐山沉默的注視中

潮人将走得更遠

文章來源:南方+,部分有改動

圖檔來源:網絡,侵删

“時年八節”

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