三十二、施閏章與“宣城體”
邢少山
寫文章，有文體，分為記叙文、說明文、議論文、應用文 。其中文學體裁包括詩歌、小說、戲劇、散文。寫字，也有字型。字型分為篆書、隸書、燕體、楷書、草書、宋體、仿宋體、黑體等。現在我們來說“宣城體”，是何方神仙？啊，今天我要告訴大家的是在曆史有關我們宣城人寫詩文的事。
宣城，漢代稱宛陵，隋時改稱宣城，唐宋稱宣州。宣城為上江人文之盛首，是文壇的重鎮。宣城文人主張學術與文學水乳交融，強調道藝一貫，以詩為“道之餘也”。他們承續心學一脈，參酌東林之學及夏峰北學，批評“空言心性”，标舉以“體仁”為本，講求“用實”，是以宣城之學重“言有物”。宣城派詩人心态不同于王夫之、屈大均等遺民，又差別于錢謙益、龔鼎孳等貳臣，在清朝統治日漸穩固的現實面前，他們逐漸趨于認同清廷的“正統”地位，“溫和”的政治态度使他們對“溫厚”之詩情有獨鐘。施閏章《與彭禹峰》雲：“溫柔敦厚，詩之教也。近日北音噍殺，南響浮靡，曆下、竟陵，遂成聚訟，可一撫掌。”詩的“溫厚”正展現了詩歌與“世運”相适合的一種文學取向。宣城派強調詩歌境遠思深，詩歌創作大抵呈現出“深遠”、“樸秀”的特點。宣城派形成的一種創作傾向，在清初地域文學興盛的環境下，以施閏章、高詠、梅文鼎等為代表的宣城詩人樹幟詩壇，形成區域色彩鮮明的特色，被形象地稱為“宣城體”。體，文章的皆意，規則，風格等。
說到宣城體，不能不說施閏章，因為他是宣城體的舉旗人及倡導者。
施閏章（1618—1683年），字尚白，号愚山，宣城人。祖鴻猷，以儒學著。子姓傳業江南，言家法者推施氏。閏章少孤，事叔父如父。從沈壽民遊，博綜群籍，善詩古文辭。順治六年進士，授刑部主事，以員外郎試高等。擢山東學政，崇雅黜浮，有冰鑒之譽。秩滿，遷江西參議，分守湖西道。屬郡殘破多盜，周遊山谷撫循之，人呼為施佛子。嘗作《彈子嶺》《大阬歎》等篇告長吏，讀者皆曰：“今之元道州也。”尤崇獎風教，所至辄葺書院，會講常數百人。新淦民兄弟忿戾不睦，一日聞講禮讓孝弟之言，遂相持哭，詣堦下服罪。峽江患虎，制文祝之，俄有虎堕深塹，患遂絕。歲旱，禱雨辄應。康熙初，裁缺歸。民留之不得，乃醵金創龍岡書院祀之。初，閏章駐臨江，有清江環城下，民過者鹹曰：“是江似使君。”因改名使君江。及是傾城送江上，又送至湖。以官舫輕，民争買石膏載之，乃得渡。十八年，召試鴻博，授翰林院侍講，纂修《明史》，典試河南。二十二年，轉侍讀，尋病卒。
施閏章生當明末清初的動亂之世，兵禍頻仍，賦稅繁多，民生凋敝，苦不堪言。他繼承了漢樂府民歌與杜甫的現實主義傳統，以詩歌深刻地反映現實。如在《上留田行》中，展現一幅慘絕人寰的血腥圖景。故鄉宣城屢遭兵火浩劫，他在《亂後和劉文伯郊行》一詩中寫道：“戰地冤魂語”，“風葉自紛紛”。一片凄慘景象。他在《抱松女》詩序和《江上翁》詩中，同樣叙述了當時的慘狀。他的《海東謠》反映了海邊鹽民的苦況。當“黃蒿飒飒風啾啾，遺黎眼枯無淚流”之時，官府卻在加緊勒索。詩人怒斥：“前日路死骨未收，且緩須臾莫鞭撲！”愛憎之情，溢于言表。
施閏章的詩風格多樣。他的七言歌行，明顯受到李白豪放飄逸詩風的影響。他取字“尚白”，正是崇尚李白之意。順治十一年，施潤章特意攜友人遊泾縣水西寺，追蹤李白遺迹。
施閏章尤工五言詩，其詩集中有五古、五律各900 餘首，頗有影響。與他同時代的著名詩人、神韻說創始者王士祯在《摘句圖》序中說：“予讀施愚山侍續五言詩，受其溫柔敦厚，一唱三歎，有風人之旨，其章法之妙，如天衣無縫……至于清詞麗句，疊見層出。” 由于王士祯尤愛其五律佳句，特意将名句摘錄彙編成《摘句圖》，以“資藝苑談助”，竟輯錄82 聯之多。
施閏章喜愛故鄉風物，在詩中吟詠不已。他的詩展現出一幅幅江南水村山郭的秀麗圖景，具有清新自然之美。除了贊美黃山的奇松怪石、雙溪的闆橋紅樹外，還描述了敬亭山的珍貴特産—— 綠茶、丹橘。詩人鄉居時，就曾多次登敬亭山采茶。此茶頗享盛譽，号稱“綠雪”。他特作《綠雪》詩，并于題下自注：“自制敬亭茶名。”又注：“過谷雨香氣乃全。”他在詩中贊道：“敬亭雀舌枉争傳，手制從過谷雨天。酌向素瓷渾不辨，乍疑花氣撲香泉。”
他的詩為我們今天充分開發敬亭名茶和在皖南地區廣植橘柚，提供了寶貴的曆史資料。閏章之學，以體仁為本。置義田，贍族好，扶掖後進。為文意樸而氣靜，詩與宋琬齊名。王士祯愛其五言詩，為作《摘句圖》。士祯門人問詩法於閏章，閏章曰：“阮亭如華嚴樓閣，彈指即見。予則不然，如作室者，瓴甓木石，一一就平地築起。”論者皆謂其允。著有《學馀堂集》《矩齋雜記》《蠖齋詩話》，都八十馀卷。其作品，著有《施愚山先生全集》78 卷，拟明史列傳稿7 卷，詩話、雜著各2 卷。清初著名散文家魏禧在為施閏章詩文集所作的序中稱：“先生詩古節雅音，得風人之性情。”指的正是這樣關心現實的詩。
施閏章一生勤于創作，存詩300 餘首。他主張詩歌質樸自然，力戒浮詞。詩人王士祯的弟子洪向其請教詩法，他明确地宣稱自己與王士祯“神韻說”的“缥缈”之論不同，可見其創作态度是極其嚴謹的。施閏章因平生喜遊名山大川，除寫了大量詩篇外，還寫下多篇著名的遊記，如《遊黃山記》《遊九華記》《遊武夷記》《遊少林寺記》《雁蕩遊記》等等。這些遊記，不僅對祖國壯麗山川作了比較翔實的、生動形象的描繪，而且成為後世難得的曆史“圖經”。施閏章是清初傑出的文學家。其文師法北宋古文大家歐陽修、曾鞏，綿密流暢；詩尊李白、杜甫，被譽為“尊唐派”首領，與當時山東詩人宋琬齊名，号“南施北宋”。
時人湯斌在《愚山施公墓志銘》中說：“公知名海内者垂四十年”。袁枚在《随園詩話》中稱宣城自古“多詩人，梅宛陵（即梅堯臣。）之後，本朝愚山先生其最著者也”。可見其在文壇上的地位和影響。清初著名散文家魏禧在為施閏章詩文集所作的序中稱：“先生詩古節雅音，得風人之性情。”指的正是這樣關心現實的詩。施閏章的詩歌理論及實踐，加之他的聯絡，成了宣城的主體。
宣城體，除施閏章，還有高詠，梅文鼎、梅清、梅庚、梅司杓等。
高詠（1622-1685），宣城人，一生早得詩名，因與施閏章交好，施閏章對他影響較大，創作頗豐。高詠一生科場失意，困窘潦倒，前期的詩歌創作中本該悲怆潦倒之音卻在詩中以“哀而不傷”的溫和之調訴出，歸入了宣城體的潮流，如《李中丞歌》《臨江中秋同諸公慧力寺泛舟回遂集愚樓玩月分體各賦》，格調高雅。特别是一些山水景物的詩篇，也顯得詩風俊朗、樸秀，不飾辭藻，然而用詞非常考究，不落筆成套，語言又非常簡單精煉。即使是一些唱和的詩，亦借佳節亦或美景相與酬贈，表達他們之間的友情、贊美友人高潔的品質，如《和杓司催梅》和《雪不止答耦長》兩首便是詩人借詩傳情，前首詩借梅花來贊譽梅杓司的品行如臘月梅花般高潔，淩霜而開，不随波逐流。後一首則是大雪壓窗之際，困窘的生活迫使他對友人訴說自己内心的苦悶和惆怅，詩曰：往年臘月早梅時，今日催梅但有詩。空復巡簷學杜甫，焉能邀笛坐桓伊。千林晴雪寒偏俏，五夜東風暖更遲。自笑高樓空徒倚，朝朝頻看向南枝。大雪壓扉扉不啟，開扉萬事不可理。匡床危坐正冠纓，非歌非哭子桑子。長貧不賣長卿賦，長饑不索仁祖米。比舍梅生久不來，高會談經官舍裡。今朝把袖出新詩，如何懷抱亦如此。世上竟有似我貧，為君粲然一啟齒。且乘晴雪看千山，拂拭須眉照江水。這些都具有宣城體格調與精神
梅文鼎，他除為清初著名的天文、數學家外，他一生博覽群書，善詩能文，他所寫的序言、引言之類，落筆成趣，文采斐然，頗具文學價值。他的《遊南湖》等詩作今天讀來仍然脍炙人口: “錯水田間路，依山湖上村。林岚風過靜，雞犬客來喧。秋漲遙連漢，春船曲到門。武陵何處覓，今信有桃源。”
梅清（1623～1697），順治十一年（1654）舉人，他的詩詞雄邁隽逸，雅負盛名。由《敬亭山送春歌》可見一斑: “年年送春人，何曾人送春。送人人盡老，送春春複新。昨日花飛散紅雨，今朝成蹊變泥城…..君不聞杜鵑一聲聲最切，别後殘喘口中血。”
梅庚，梅清曾孫。康熙二十年（1681）舉人，著《雪坪詩抄》《梅聽山詩文集》等，翠雲庵落成，他參加落成典禮，并當即吟詩：“郡峰合沓護諸天，路轉丹梯結構偏。雙塔忽懸秋樹外，孤雲常宿寺門前。閑修白社窮清境，醉插。黃花又一年。更置危亭淩絕巘，憑高佳賞逐世傳。” (《翠雲庵落成》)
梅杓司，名響山。二十即負詩名。晚抑郁不遇，浪遊山水。。康熙十年，孫枝蔚有七絕《中秋夜同龔半千邀飲梅杓司》，自注雲“杓司明日将歸金陵”。則杓司似寓江甯，時漁亦居江甯，兩人或即于此交遊。十八年舉博學鴻詞，授檢讨，時年五十六。有《響山齋集》、《吾炙集》、《放晴編》、《蕪江草》、《珍髢集》、《七日稿》等書稿。
以上這些宣城的詩人與文學家，形成一亇流派，創作的詩文，形成一定的風格，曆史被稱為“宣城體”。我們說，一亇地方文化藝術的發展，植根這亇地方的土壤，也喚醒人民的覺悟，提高人民的素養，有助推動這亇地方政治經濟文化的發展，是以，到了清代，宣城又成了一亇經濟比較活躍、文化緊榮的江南重鎮，難怪大學士張廷王贊揚宣城“上江人文之盛首”，宣城的文化也到了一亇鼎盛期。