利瑪窦的望遠鏡是否在明代傳入中國,在學術界是一個開放的問題。許多學者建立1609年,伽利略望遠鏡,拒絕為鄭鐘馗像“利瑪窦特立尼達鏡子”,導緻各種各樣的望遠鏡傳播中國神話的看法。鄭鐘馗像,證明,然而,大量的文學,是曆史性的。首先,根據日本的早期文學大内elan“興”取消“na寺廟長崎大成記錄記錄顯示軸承ShuLve,發明了望遠鏡在16世紀歐洲傳教士帶到日本不久,是以,澳門的同樣的路線,萬曆九年(1581),傳教士利瑪窦在中國通過澳門将望遠鏡進入中國是可能的。第二,在中國文學,而不是ra鄭锺馗說裡奇帶望遠鏡進入中國,可以獲得各種各樣的間接證據晚明文學。陸Yingyang,例如,寬,”、“皇帝jing風景略”劉董,鮮花村好服務員說話,ChanLong周的布什家族的名字填滿,王夫之《古詩評選》是認為出于“問”等等。第三,從利瑪窦的作品,也可以證明他把望遠鏡進入中國。他的書所寫的中國,例如,“宗教文物,“三次提到望遠鏡。特别是在圖書館的最新發現浙江省簽署了“太西利瑪窦,松江現在學校”的筆記法典,詳細介紹了望遠鏡的制造方法和過程。從這本書的文本和背景屬于初步完成的手稿,沒有pelasgians和審計,是以沒有儲存的形式出版本。第四,利瑪窦帶入望遠鏡不僅,還可以使望遠鏡,望遠鏡和翻譯文章介紹了制造過程的方法。在晚明的太陽Chengze人們春天亮度記錄多夢,毛Qiling戈西河,吳蘇男林“純語言”,傳統歌劇的興起> <鏡子曆史記錄。是以,可以肯定的是,在中國和西方科學文化技術交流在明朝,利瑪窦當第一個望遠鏡制造技術在中國的歐洲人。他和他同時代的歐洲傳教士不僅把望遠鏡進入中國,和耶稣會傳教士傳教政策的指導下,為了滿足的需求明閣月曆修複,也産生了一批望遠鏡,望遠鏡在明代社會被廣泛傳播。
三角洲利瑪窦(1552 - 1610),
對歐洲望遠鏡制造技術在中國的傳播在明清時期,有許多作品發表,但由于過去的研究對中國和西方文學檔案收集有遺漏,對望遠鏡在中國研究人員争執。特别是大多數學者在1609年,伽利略(g。伽利略,1564 - 1642)建立了一個望遠鏡拒絕為鄭鐘馗像“和尚利瑪窦特立尼達的鏡子”,然後成為利瑪窦研究中國曆史上長期存在的神話。本文基于全面收集中國文學,當代pt的使用,日本文學,特别是最新發現的利瑪窦”到分鐘的一批新材料,如研究明代利瑪窦(m。裡奇,1552 - 1610)不僅與望遠鏡進入中國,但也會使望遠鏡,希望調整中國科學和曆史的同時,也可以對利瑪窦研究。
一個無法否認的伽利略望遠鏡發明“利瑪窦特立尼達鏡子”
明代文學,清晰記錄利瑪窦望遠鏡鄭鐘馗像在中國。他在玉面臨新的tan,耳朵說:
和尚利瑪窦一直透鏡,可以看到數千英裡之外,蠟燭,如在目前。看到天上的星星,是偉大的,看月,它的一個大時代;看到銀河系,叢集的恒星,不再像往常一樣。可以根據數百步小字眼,郎朗能背誦。窦死亡,它的作用在劇院進行遊泳南州,有人看到它。
1942年,方好利潤重慶的報紙發表了一篇文章,否認鄭鐘馗像這個記錄。原因是:
但是窦典當Yu博士萬曆三十八年(1610),一年前,伽利略開始在尼斯第一個望遠鏡,即身體和從未見過。利瑪窦的蓋爾。當中國崇拜,是以每個聞到不同的說,看到一個奇怪的,會認為瑪麗亞窦。“新耳朵”也隻有一個。
以來的60 1969年,出版方郝定稿,包括伽利略科學文章,介紹了關系,重申了這一觀點。,當然,在此之前,耶稣會士伊曼紐爾(e . d。初級,1574 - 1659)在1615年出版的中國作家,《天問略了伽利略發明了望遠鏡,說“為裝置(望遠鏡)到中國,然後詳細的使用”,還說,在1615年之前,伽利略的望遠鏡并沒有進入中國。是以,于同樣在他的專著望遠鏡也持有相同的觀點方豪:
因為當眼鏡商人1608年在荷蘭政府專利,利瑪窦在中國生活了26年,離開歐洲30年。盡管他甚至可能在中國夥伴的交流,從後來的中國因為他到中國歐洲發生的,也可能是間接從歐洲和他們得到書,然而,他不太可能知道望遠鏡,不太可能得到一個望遠鏡。當他死于1610年5月,隻有一年多一點的時間。
方不能否認這一事實,于同樣的聲明與科學、邏輯和原因,但必須指出,鄭锺馗書耳朵新沒有說長鏡是由利瑪窦伽利略望遠鏡,這不是自伽利略望遠鏡制造。是以,批評的-鄭鐘馗像。
科學曆史學家xiao-yuan江是支援利瑪窦把望遠鏡進入中國的重要學者說,即使中國作品耶稣會的時候,伊曼紐爾天問是否“在1615年,1626年,約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾(j . A . s . v .貝爾,1592 - 1666年),“說望遠鏡,或編纂的學者,如約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾在1634年是指“崇祯曆書”五緯月曆”,鉸接在伽利略望遠鏡,但是,在望遠鏡的發明所提到的最早的學術望遠鏡的發明者是英國和空,如晚清學者魏王濤(1828 - 1897)和傳教士激烈的亞曆山大。威利(1815 - 1887),r書一天學習西方國家起源在16世紀望遠鏡談到:
伽利略出生在英國,空用望遠鏡在象限。迦勒20多年死後,空的,沒有人,和法國有一個生物,擁有創造的東西,并使FenLi 2,也不複雜,伽利略,皇冠不利于望遠鏡。
意大利波爾塔(g . b . d。門1532 - 1602)于1589年出版,魔法的本質在書中說:
附近一個凸透鏡,事情似乎特别大,更模糊。如果你知道如何配置在一起,你可以看到附近的東西,可以看到很遠的東西,和在這兩種情況下,都是大的和明确的。我說的是托勒密鏡頭,或者叫眼鏡,用這個鏡頭,托勒密從攻擊敵人的船隻看到60英裡。
英國倫理迪格斯德(1515 - 1559)l。digg,望遠鏡的發明者和16世紀,他的兒子托馬斯·迪格斯(t, digg, 1546 - 1595)留下了一個詳細的望遠鏡指令,并于1571年為他父親的書“精衛萬能測角儀序言中說:“望遠鏡的發明者榮譽屬于父親倫納德迪格斯。“他的著作《曆史的望遠鏡也寫道:
巴爾塔在1586年寫了一封信給紅衣主教ace的聲稱他已經指定自己的魔力的性質可以制造“眼鏡(occhiali)”,通過它人們可以看到數英裡。
研究中國曆史的英國學者李約瑟(N.J.T.M.李約瑟,1900 - 1995)說:
可以肯定的是,至少有6人在1550 - 1610年涉足雙透鏡的組合,使用雙凸透鏡和雙凹透鏡,并出人意料地獲得了遠處的物體放大的效果。一旦某個想法蔓延,許多人付諸實踐幾乎在同一時間,這種現象,如望遠鏡的發明,在現代幾乎是不可能的。
之後,1612年11月2日,經常與耶稣會士羅賓侬意大利耶稣會神父(g .羅賓侬。1578 - 1643年),他在信中寫道:
有些人寫信告訴我從意大利,一種眼鏡制造,可以看到15 - 20英裡遠。
貝克曼(我。負責人B eckman, 1634年,1588 - 1637年):
傑森(z。詹森,1585 - 1632)1604年在荷蘭,第一個望遠鏡,他是基于原型是1590年意大利制造。
最重要的是,各種西方文學,在16世紀和17世紀早期,開發了伸縮鏡頭組合工具,并應用于實踐。伸縮的工具已經将遠處的物體放大的效果,并且可以看到60英裡入侵敵人的船隻。伸縮工具叫做“望遠鏡”,中國人稱之為“特立尼達鏡子”。也就是說,在伽利略發明創造了一個望遠鏡,望遠鏡的功能特立尼達鏡子已經出現在世界上。
盡管根據教科書,望遠鏡是在1608年,由荷蘭米德爾頓的眼鏡商西堡(1570 - 1619),h。伯發明,後由一個著名的學者開普勒(j。開普勒,1571 - 1630)是改善,設計一些新的望遠鏡,尤其是兩塊凸透鏡望遠鏡。1609年,伽利略做了九次可以放大望遠鏡,觀察天空,創造了真正意義上的天文望遠鏡。域的人通過四本書”(九說:
伽利略,萬曆三十七年(1609年)到威尼斯,在書的開始理論的最佳時刻,火星呗,我與人談論,啟蒙是鏡子的根源,荷蘭人造裝置可以測量的氣味,因為,模仿測量儀器的天,是以思想的本質。根據稱,一千次,超過30倍。
伽利略還表示,他聽說在荷蘭後人工建構這個望遠鏡望遠鏡。由伽利略發明,然而,出現最早的天文望遠鏡從近半個世紀,這光,望遠鏡已經付諸實踐。耶稣會傳教士,然而,為了滿足需求的科學任務,望遠鏡發明和建立的介紹,通常隻提到伽利略,更不用說其他的了。是以,人們伽利略發明了天文望遠鏡時間定義開始,中國的時間,他會給你帶來中國的望遠鏡錯誤問題認識的人。
自16世紀發明的望遠鏡開始蔓延到東部。根據奈良時代(1497 - 1557)的日本文學大内elan記錄”說:
這一生,石見田小君發現銀。寶山外國氣味發現在日本,有無數的唐土壤和船舶穿越天柱山,南韓和其他國家。豚鼠有各種各樣的東西,我有12天手掌的長度,并能發出鈴铛和不使用13字元串可以發送五語氣十音,可以使老花眼的鏡子看清楚,可以清楚地看到鏡子的距離有兩面。
“天柱山”應當是指原葡萄牙或傳教士在印度果阿,即“可以清楚地看到遠處的鏡子”望遠鏡。19世紀教堂日本學者山本日本基督教曆史顯示亮說:主大内外國人從印度到通過elan提出“葡萄牙密封總督的字母和洋琴,時鐘,陷害,眼鏡美麗的書”。法國學者羅雅克布說,沙(F。X艾薇,1506 - 1552),在1549年抵達日本,山口,“日本發送時鐘的名字,一些望遠鏡,一個頻率,抵抗豎琴”。明治時期日本文學”将編譯過程解釋望遠鏡蔓延,也被稱為:
奈良治世的皇帝之後,天竺來到周通過館,這樣可以防止周主要大内elan提供眼鏡和望遠鏡,并赢得了贊揚。是以,眼鏡和望遠鏡的存在狀态。
可以反映出,在奈良時代,不要隻是抵達日本,西班牙傳教士砂将望遠鏡到日本。根據“na寺廟和浪費”:
異國情調的人來到江州之後乘客下來,讓它給寺廟休息三天。9月3日,觀衆的長信。天甚至穿着祭司的西裝,如感覺、裙長短袖,适合在左邊,與他們的身體,像蝙蝠的翅膀。基本聽起來像鴿子,未知。大多數系統之下,是甜蜜的懷抱,熏的皇室。敬禮的信,2 Er手指伸向前,雙手交叉于胸前,請。誠實是不可思議的禮物類型。提供七:距離七十英裡的望遠鏡,相當大的芥末蛋放大鏡一樣,五十,虎皮覺得五城市廣場,鐵炮伽羅瓦一百斤,八個蚊帳,一寸八内閣,在42粒紫色的珠子。
這件事在長崎大成又記錄:
是兩年JiaQu,織田信長指令老部長菅直人偉大的國王谷九右後衛門長賴,叫做天甚至黑色和皮革。吳和皮革吳莫矛十,遠近鏡子,盈餘帳戶,鮮紅的範,藥物等等各種各樣的珍品。信ChangQin問航行,吳邦國和皮革莫曰:沒有他。教,在上帝的方式,全球最可能宣揚你的債券。會織田信長館外面,動畫。
這是非常明确的,“遠近”應該是望遠鏡。望遠鏡的這個時候時間是兩年(1574年)。根據學者最佳原創保證金要求在明治時期顯示軸承ShuLve帳戶:
JiaQu兩年,參議院織田信長一生賴菅谷,叫便宜的教會法長曰:拉拔的預算法律行為維曼拿斯賴,是一般的教條,修正京師長澡殿。長長的信件發送一個護衛,信安使土壤。服裝裝飾,如果蝙蝠翅膀,提供範ZhuZhen天鵝絨,槍支,望遠鏡。
,這是兩年,歐洲傳教士日本織田信長的名字(1534 - 1582)顯示了望遠鏡。
根據各種各樣的日本文學表明,早在16世紀中葉望遠鏡發明,歐洲傳教士很快就傳到了日本。自16世紀中葉望遠鏡發明後不久蔓延至日本和澳門與日本相同的路線,大部分的傳教士是澳門進入中國,是以這次對中國是否有望遠鏡嗎?我們根據以下兩個材料也可以看到在望遠鏡同時傳入日本,西方也蔓延至中國大陸。Sanpo bnri katsurou明三十一年(1603),記錄在古代作者指南香港粉絲:
特立尼達鏡子,鏡子客運和貨運,必須是一個女兒。有什麼不同溫Zhenggong王曰:鏡子嗎?客人說,據李。男:我的臉而不是外表,吳用成千上萬的哉。是以,。
從材料可以看出,特立尼達鏡子前萬曆三十一年已經在中國大陸,一個商人出售,價格是一個女兒。李、清沈編譯研究最部門與趙Shixian任氏貞潔卷詩的問題:
自苦霜,深的知識。塵埃埋特立尼達鏡子,心碎的班卓琴。男人男人藥丸熊,寒冷的化石。,對蔣捷易區域網路卷瓣。
趙Shixian,”字石斧、福建、嘉善萬曆初研究教育訓練”。這個資訊告訴我們,在萬曆初,在嘉善縣,浙江省的寓言趙Shixian當他哀悼任氏情緒的貞潔,提到“特立尼達鏡子”,在詩中“特立尼達鏡子”和相應的班卓琴,知道特立尼達鏡子應該望遠鏡,卡可以在早期的萬曆望遠鏡通過了浙江地區。值得注意的是,這兩個望遠鏡被引入中國大陸和利瑪窦對中國時間是大約在同一時期,是以,萬曆九年(1581年)利瑪窦可以完全望遠鏡進入中國。這裡有必要明确表示,望遠鏡是指的是普通的,不是伽利略發明了望遠鏡。是以,1609年,伽利略發明了望遠鏡的标準來判斷裡奇帶望遠鏡的觀點是不可取的。
兩個鄭鐘馗像寫“利瑪窦特立尼達鏡子”曆史
否認“利瑪窦特立尼達鏡子”學者将鄭锺馗記錄如傳聞所說,民間傳說,屬于小說家沒有信用。是以,有必要介紹下鄭鐘馗像男人和“玉面新譚”這本書。
胃部門鄭鐘馗像,詞和詞如龍,江西信州,出生年是未知的,從他的工作,應與利瑪窦的同時代人。鄭锺馗終身不施,但高學術名聲,他的朋友楊官說他“胃部分名稱如炸彈,雷聲閃電,“如果我不能得到面具。根據“清玉,面臨新的tan說,“曹的序列,該序列在萬曆丁巳,即45年萬曆皇帝(1617)。”清說,“通過當時的學術界,有“清說,“一個核,在曆史時期”。并完成清說時間是1617年,僅從利瑪窦去世7年時間。年代和鄭锺馗江西人民在他的生活中,可能在江西利瑪窦,或者至少聽說過利瑪窦。這本書玉面臨新的tan,耳朵是完成JiaQu崇祯年(1634年),是一本曆史書是被稱為曆史以來鄭鐘馗像。
根據“新耳朵”鄭锺馗介紹說:
少基地,然後,送出的這對夫婦的方法,與天使的明星姚明,交易員、陳錯誤的年齡不是一個耳朵一個新的、不同的遯,毀滅其流。世界上文章與書的味道,很長一段時間,以及如何采取和加工要求也在未來的今天可以轉讓。比子君寥寥無幾,秘密,等,我們保證的是孟劍,袁枚,雲或曰小說哉。
崇祯JiaQu秋天信州鄭锺馗胃主問題
可以看到從鄭鐘馗像以下的介紹:
(一)錄取完成時間是JiaQu崇祯年間,但寫序時賬簿“世界上的書,很長一段時間”,這“新耳朵”寫作的時間可能是萬曆間,天啟,否則,很難說“現在和很長一段時間”。他還明确表示,耳朵新記錄年輕當他聽到什麼東西,是以,他記錄了“和尚利瑪窦特立尼達鏡子”可能是利瑪窦的裡奇生活或記錄剛剛去世。
(2)書中記錄了他個人“散文的味道,”他聽到它當時記錄;之後,這本書,書“徹底”,如何解釋他的記錄是極其嚴重的,每件事進行了考證。
(3)鄭锺馗為了比自漢代劉歆穎(字子君,頂級50-23),起源于挺苦班固秀《漢書》《劉歆穎一個更多,是以也希望你成為班固(字孟劍,32 - 92),王世貞(1526 - 1590)的角色是美麗的,LiangShi相同。他還說,他寫的書新耳朵,希望能夠成為最具有曆史意義的,和今天可以轉移之後,還必須。
針對上面的三個點,如果沒有足夠的證據,後代不是這麼好的可以記錄在曆史事實很容易否認它的曆史書。
我們再次鄭鐘馗像“玉面臨新的tan,耳”記錄的利瑪窦引入望遠鏡斯文了。其中,程使用術語“和尚”是仔細文選:
“和尚”是中國早期西方傳教士在中國的一個常見的名字,因為他們将被稱為“西和尚”或“天竺僧”,中國和西方傳教士将認為這是外國和尚。盡管在1594年底,範蠡(Valignano, 1539 - 1606)開始換藥的名字,傳教士的指令下不再是一個和尚,和尚的形象,但是作為一個讀者或儒家學者。根據“利瑪窦字母”記錄:
我們有想過放棄中國人民鄙視和尚的名字(發瘋的),并使用巡邏祭司同意文人(letrados)稱号,胡子和頭發的耳朵,存儲在文人互相通路穿特别的衣服,而不是在過去的和尚打扮。
盡管利瑪窦離開邵國家改變了過去,和尚,和尚的形象,和儒家學者文人,但人們沒有遵循他們的形象改變他們的呼籲。說:“耶稣和天主教進入中國:
為了解決這一問題,盡管我們自己的家人和很多朋友打電話給我們,我們的新頭銜在廣東省促進這種稱謂是極其困難的,因為中國不管世俗,或宗教,“和尚”打電話給他所有的出家的分離。他們也有名字叫所有的祭司。
是以當1595年利瑪窦等人來到南昌後,當地居民仍稱之為“和尚”。例如,在上司與利瑪窦交易所在江西南昌山人FeiYuanLu即說:
堅定的和尚鍛造瑪窦,尋找博覽會,自天主教國家駛入廣東順狀态,吳越,餘張,50多年來,頭發的積累,中文,學習經典,上帝就像極其微妙的。
另外一個例子,與利瑪窦有深遠的章江西著名學者黃也叫利瑪窦和尚:
十多年前,謠言和尚駛入中國,追問的身體,檢查圖像科學與天堂,繪畫天九盤。
通過考察明代中文資料,叫做利瑪窦“和尚”隻有三個人,一章是黃的,二是FeiYuanLu,第三是鄭鐘馗像。有趣的是,三人均為江西人民。這反映了一個事實,利瑪窦南昌,江西人們通常與“和尚”的名字叫利瑪窦。和鄭锺馗不僅“玉面臨新的tan的耳朵,”裡奇說“和尚”,在他的書中,“玉面臨新的,我們地區利瑪窦仍稱之為“和尚”的評論:
通過世界,然後不要問,不要把作品,假裝了解彼此。試着了解彼此,簡單交談。和尚利瑪窦來到第二個我的朋友,這是比知己的解決方案。
重要的是要注意,提到“利瑪窦朋友第二個我”意味着利瑪窦的工作“約會理論”和“約會”的理論是利瑪窦後南昌的第一本書出版于1595年。“的和尚”這個詞是利瑪窦南昌本地人的習慣,和約會是理論還在南昌利瑪窦作品出版于1595年,為了估計,“和尚”的評論應該是萬曆時期,江西南昌人一般利瑪窦的名字。是以鄭鐘馗像見過或聽說過“利瑪窦特立尼達鏡子”仍然是采用了江西南昌萬曆年間利瑪窦的呼籲“和尚”,也是鄭锺馗記錄“斯文利瑪窦特立尼達的鏡子”應該産生時的曆史背景。
上司鄭鐘馗像之前玉面臨新的tan,耳朵說:“它的死亡馬太,行為的道士在南方各州舉行,有人看到它。”這裡至少有三個方面需要考證:
(一)“行為”。中國文學後會更裡奇傳教士在中國稱為“利瑪窦的行為”,成龍名人被稱為利瑪窦:“疾病問題。其追随者,庫恩隻能研究裝置,了解他們罷工莫逮捕。“談遷也說:“利瑪窦導航西兩年的廣南,今天它的行為,所有自抑制邏輯的人嗎?”由此可見,所謂的“它”,指的是西方傳教士利瑪窦在中國的未來。
(2)“道路”。在明朝傳教士打電話。馮路立交橋Shike,例如,叫做利瑪窦“外國”,成龍也叫利瑪窦路”。晚些時候在劇場”,這意味着它傳教士利瑪窦在中國有人。似乎是一般所指的“人”不是國文書中國的道教,但在中國西方天主教傳教士的修道院。
(3)“南”。盡管南部地區一般稱為“南方各州,甚至得到一個河南的南陽,福建、四川的地方也有一個“南州,”說,但所謂南方各州通常被稱為古代南昌的縣。名人徐在東漢生産,也被稱為聽話,徐為豫章郡,曾多次被稱為,法院和地方官員,他“南州服”,是以後代更多豫章(南昌)南部各州。例如,以及曹雪泉”石筒倉,手稿草案于張系列,“是以,韓愈張陳Gongfan“一首詩說:“南方各州聽話,徐鄉裡西安未知。一旦郡太守,下車前,請。”“蘇鑼領帶是事先串通的人所”一首詩說:“聽話廟西蜀蘇鑼領帶是事先串通的人所,南州。兩個水盈盈,明月相機。“南方各州縣豫章明朝一代指的是詞,中間的明代文學,鄭锺馗是江西人民,為多達在江西的所見所聞,是以“南州”,指的是縣應于張或南昌。
1610年利瑪窦去世之後,“套利(特立尼達鏡子)遊南州”的傳教士嗎?根據Antonio DE gouvea遙遠的亞洲紀錄:
由于牧師利瑪窦的離開,任務負責人父親接管龍華人民的文章。牧師在龍華人回避國家負責整個中國第二大點上班很多年了。接收到請求後,讓他動身前往北京,祭司的輔助龍華人在這裡是必要的。費奇迹(加斯帕費雷拉)牧師邵牧師管理,最近和林菲原則(Felecianoda Silva),伴随着阿吉利内閣一起進入中國。伴随着兩人,龍華人父親航行南密爾沃基,從這裡出去到江西省的省會南昌。龍華牧師的人在這裡呆八天,按照他的指令處理當地傳教事務。
龍華人(n。倫巴,1559 - 1654)離開邵州到北京,1611年在南昌了8天,鄭潔锺馗看見望遠鏡在南昌路立交橋”“龍華人。在南昌,龍華人不僅給他的望遠鏡,但也會“利瑪窦特立尼達鏡子”資訊告訴鄭鐘馗像,是以鄭锺馗記下了“和尚利瑪窦的特立尼達鏡子”。
在中國文學中,利瑪窦不是古筝望遠鏡進入中國,可以獲得各種各樣的間接證據晚明文學。陸Yingyang的輥寬,ji說:
西方利瑪窦航行9英裡進入中國,上帝授予第一個林生活的情況下,建立了第一個路口左拐。建平儀器,名粉絲天圖,測試。等待時間的沙漏鐘、及時自罷工。被一輛車,可以在水面上。特立尼達鏡子,可見小到大,看到遠如果附近,非常古老的書。
陸Yingyang明萬曆人與利瑪窦在同一時間,在他的記錄,利瑪窦還攜帶一個望遠鏡。劉董皇帝稍稍靜風景,在城市中,天主教堂,也被稱為:
望遠鏡,形狀如腳使竹筍,煙五英尺的玻璃先後,看這小見大,這取決于距離。從節點HouZhong、及時。
劉董出生在21年萬曆皇帝(1593年),死于崇祯十一年(1638),他住在北京利瑪窦帶來的天主教堂裡奇望遠鏡。崇祯也出生在兩年(1629年),死于康熙四十一年(1702年)日本江戶早期學者中村如果翟也說:
我WenLi彜族回族分鐘和一般文本,這本書,這一天地球圖,測量不利于,望遠鏡,他們還使用等。
即使是晚明當日本知道利瑪窦也把望遠鏡。自稱是“花村好服務員”的追随者明朝跟西方客人,也被稱為:
橫渡大西洋,利馬窦和。萬曆三十年,其行為PangDiE岙,來自廣東東長華敏等五、六人五羊城,遞歸地變成BaMin礦區,金陵。對自己從大西洋,成千上萬的海九年。水低,在第二天,和豫園高,也喜歡鳥鳴。在鏡子的開始,他們,大明國事件提升算法,有一萬次。
書跟記錄主要是明朝,書上說利瑪窦“初長鏡”,當來中國但不複制從鄭鐘馗像卡記錄,并從源。浙江蕭山人ChanLong周之間的明朝和清朝早期也記載:“利瑪窦,僧侶,有數千英裡。”ChanLong周将“利瑪窦特立尼達鏡子”在清朝書的姓,是民間智慧的事實。王夫之《古詩評選》在明代和清代早期認為出于“記錄問道,“還說:
馬修的橫截面在地球人,也是依靠望遠鏡技術,死亡是9英裡的地球。
王夫之《古詩評選》之間認為出于明代和清代早期(1619 - 1692)是一位著名的曆史學家,利瑪窦的地球更多的天文望遠鏡,鄭“利瑪窦特立尼達鏡子”。
最重要的是,這一切對利瑪窦和望遠鏡進入中國,确認鄭鐘馗像“和尚利瑪窦的特立尼達鏡子”這一說法的真實性。是以,在曆史文獻和曆史證據,”裡奇特立尼達鏡子”不是,也可以證明鄭锺馗書耳朵新記錄“利瑪窦特立尼達鏡子”曆史。
三個從利瑪窦的作品進入中國來證明他攜帶一個望遠鏡
否認裡奇望遠鏡進入中國,說歌李明也有一些考證,它說:
“明”等官方著作提到他帶到中國或對皇帝的“黨”,但是望遠鏡可以搜尋無影無蹤。信,在他的回憶錄中,利瑪窦攜帶自己的物品到中國制圖,但從來沒有提到望遠鏡。不要讓裡奇當代耶稣會士利瑪窦的接觸一個望遠鏡。伊曼紐爾是出版于1615年,但另一方面,《天問有點“清楚地說:“這一到中國,然後詳細的使用。“這意味着中國在1615年望遠鏡之前并不存在。
利瑪窦歌李明在回憶錄中說在西方語言編寫的,“信中沒有提到望遠鏡”是事實,然而,在“泰西利瑪窦”的簽名用中文寫的書“宗教文物,“但三次提到的望遠鏡。這篇文章說:
圓的對象:身體,袋子在地上,沒完沒了的!渾渾的形式,從過載,環繞地球的中心,被暫停,不會下降。西海,鏡子,看到對象層凹凸邊緣,公司和光明……
七個黑曜石的身體大小:一百六十倍地球的太陽圓盤8 # 3。味道以外的鏡子,看到它的地方,而不是圓的身體,形狀如雞蛋,如邊緣、類型其表面漂浮的黑色的斑點,大小不一…
火星是大于5倍。水星小于二萬一千九百五十一次。兩個恒星形成,遠看鏡子裡的自己,隻是樣品,看不出什麼。
它不僅有一個望遠鏡,利瑪窦,并且可以證明利瑪窦天體望遠鏡使用。
三卷,乘數孤獨這是一個歐洲宇宙學和天體測量方法DiYaoXing工作,無論是收入李Zhizao組成在一天的開始學習字母,不加載費賴,徐Zongze方,約瑟夫dehergne利瑪窦等中國和西方學者的描述相關的參考書目,目前隻有一個法典,“明泰西利瑪窦”問題,附加的簽名“因為樓主人”一個簡短的postscript。因為樓主人“測試”,當官老千江對清乾隆年霁懲罰。江,四川的話,如果,蘇州,江蘇省,六年的乾隆皇帝(1741)給纖細的州縣,乾隆十四年(1749年)賦予吳縣市okimichi。乾隆時期,明買了江霁大學ShenShiXing(1535 - 1614)建宅“擁抱”的山莊别墅,和建立在壯族從地闆上,“”,是以,“因為樓主人”。他去年巴中說乾隆皇帝”WuYin初夏(1758),借古代館配毛法典,因為專業抄錄1”。毛應該古代館“複制”應該指的是明末時期的成績單,因為毛書在清朝之後繼任。毛金去世後,他的兒子易毛說:“我的已故父親的書,上吊自己分析,20年,散雲。”可見,毛蔣記食品應采取由明末法典,但朱教授回宮在打開這本書,沒有釋出這個手稿的來源。然而,根據記錄的内容,這本書不應該利瑪窦的原始。現在有些學者稱之為假書,說這樣乘數的原因“卷2所有内容複制從梅文鼎(1633 - 1721),相關的工作,作為一個整體,法典顯然在美完成後。第二篇文章都是采用的實踐的曆史科學的結論,雖然很有說服力,但據乘數原理這“書說:“因為樓主是自我認識”
三卷書,繪制JingXiang,解釋清楚,而不是通用的,周圍簡獨自明,但天文數學家有困難的寶藏。保釋WuYin初夏,借古代館毛澤東法典,因為專業抄錄,盡管書法繪畫的工作這毛,但不失,可以看到廬山,是以一些語言的手提箱的燕。因為樓主是将軍。
江霁明确表示,他“毛應該古代館法典”借貸和抄錄,并比較了江霁法典和毛澤東法典是不同的,是以,這手稿的作者毛斤保釋或古代館文士;美是康熙後從事天文學,數學,死于順治十六年(1659)毛斤不可能複制梅的書。是以,明代手稿應該是毛當毛金或金聘請學者根據利瑪窦和其他明末學者關于天文學和天體測量組裝改寫的工作,所謂的“這”。特别是上面提到的,有三個段落的“展望未來的鏡子”“遠”鏡子“照鏡子”,再次發現清朝結束時記錄的望遠鏡,沒有任何文檔寫作和上面的三個段落相同或者近似,是以,這些話應該從利瑪窦的作品,是以我同意朱镕基回宮的判斷這本書:“我們不能否認手稿包含利瑪窦草稿沒有問題。”三個望遠鏡的記錄在書中,可能來自利瑪窦沒有問題。在明朝,有利瑪窦望遠鏡觀察記錄。出生在明代後期(1621)的第一年天啟貢生顧井陉說:
利瑪窦雲:小星星,清秋HuiShuo,沒有雲。當目标bo瓈望遠鏡看到星星如砂、水的泡沫在日本和中國之間,看到泡沫也。
這裡明确記錄裡奇用玻璃望遠鏡秋夜明星,乘數的原因這種“利瑪窦使用望遠鏡占星術的曆史記錄。
同樣的,除了管理倍增器”這個記錄了利瑪窦的資訊使用望遠鏡,甯波最近,又有大學的曆史學教授虹影字元在筆記中發現浙江省圖書館抄本,簽署的《太西利瑪窦,松江現在的學校”。手稿的形式進入,許多技術和工藝,有超過60項。簽名的“太西利瑪窦”。他的書到分鐘,有一個特别的介紹一個望遠鏡,其制造方法和過程詳細介紹,包括“物質”“系統”“建築”“建構”“建築鼓”,本是一個非常重要的合作,利瑪窦和現在對技術專業科學著作。從這本書的文本和語境應該完成初步記錄,沒有pelasgians和審計,是以沒有儲存的形式出版本。的轉錄望遠鏡制造過程的所有文本如下:
一個望遠鏡
必須透明玻璃材料,厚度和點在鏡子前,如果薄,并不大。人體也伸出。大鏡子玻璃與水晶工藝的交流可以使用字母被打破,會刺激眼睛。
系統,在鏡子前隆起,大于身體的願景。遠是無窮無盡的,在鏡子前眼睛也有點遠。在收到一面鏡子,鏡子抑郁,其願景,前後不到本體。再次,第二個鏡子允許如法律,到近的身體,小的身體到一個足夠大的。
一棟建築,如空心銅鏡子,7英寸。pressure-pad-force半徑計,測量,即很長時間,之前和之後的管這兩個鏡子允許度。第一腳和圓的半徑分兩個彎腳,黃金和銅與彎曲的腳,螺旋模具,使腳,彎下腰。腳,把常用的測試。更好的可能磨長模具損壞,不還。凸透鏡的空心死的味道,用薄的銅鏡子巢水壺,五大不過一寸,如它的規則在廣場,還擁有一個套接字模具、彎CheFan,還上旋床的檔案,使腳在一起。再用沉砂磨,其次,工廠的規模是大半徑的死,和小半徑的死,如果二十,一也。
一面鏡子前,首先是一面鏡子,玻璃切圓,大約兩到三英寸長,用木頭和鏡子,等等,餹膠粘劑膠,拿着木頭的銅盤磨機,磨與XiZhe寶砂研磨工廠中的房間,和水,侯和鏡闆開關珠寶不需要做,材料太薄,即易寶砂漿寶噴砂前飛水XiZhe也,或儲存的水出來,并打磨光滑的質地,就是你自己。但不是明亮的光線,羊肝石,研究超細飛得漿水。等着看光,但形成了一面鏡子。時間與寶藥出售,蘇州吳Zhaofang石水槽回家每兩或三分,五家子公司,研磨工匠的買,将來水飛,人又非常明亮,非常XiZhe就是你自己。醫學必須更加珍惜研磨,不宜使用,必須使用護目鏡旋轉軸木材膠,牛皮,蘸藥寶幾不宜使用旋轉外,絲綢的啟示的頭發,遠處的物體一個接一個,就是你自己。鏡子,将一個自旋軸模具塑膠,玻璃不需要鏡子,etc.Time倒黃色蠟,粘性的一面玻璃,使模具指的是鏡子,深自旋,用寶砂水并不會使玻璃為度,使用前如寶灰漿,羊肝石紙漿廠《暮光之城》,即取模具,玻璃膠旋轉軸,在牛皮也剪圓,用角,一個很好的醫學在研磨之前,如非常明亮。隻有一個空心透鏡後,對雙方都不利。前如果兩個表面凸透鏡,不止一個方面,近三分之一。如果使用鏡子前兩個眼鏡,多少是凸的。在一年内,是否在舊的,短直徑。
所有眼鏡高,玻璃體薄,不能如法律、法律兩個凸面,訂單是否已經。如果近視眼鏡,空心體,大小不一,但鏡子必須半徑長了一點,抑郁症是一種光,用水晶,但第二次面試,玻璃沒有厚的身體,但可使耳旁。
一桶,銅或錫,焊,或表布,紙漿和白芨麺,内外表面與斜紋,為了拉,鼓,或兩個或三個以上,與前後鏡頭的程度,申請這個職位。
這樣詳細記錄望遠鏡玻璃制造過程和制造方法,是科學的曆史書首次在中國。伊曼紐爾于1615年出版,《天問”,雖然介紹了伽利略發明了望遠鏡,但沒有記錄望遠鏡的制造方法。約翰亞當·紹爾對馮·貝爾”望遠鏡說“盡管記錄望遠鏡制造,但利瑪窦“開放的總結記錄單詞和約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾是完全不同的。約翰亞當·紹爾對馮·貝爾說:
一面鏡子,造法曰:使用玻璃YiShi平面圓鏡平悅銅扣鏡子,即所謂的鏡子前高,之前所謂的鏡子。小空心鏡像系統,依靠眼鏡,在鏡子前,即所謂的空心所謂的鏡子。掌權的目的不是檢查兩個,長度和比例和如何打算承認是已知的力量,都知道它的過去,适當的長度和比例上,可以獲得眼球,雖然遠和小乳房,形形色色,不失也。錐,停在兩個鏡頭,管兩個多,套管,長為短,是縮小的。
是“遠鏡說”到“開放與notes制造望遠鏡記錄在這兩本書中,可以清楚地知道不是來自約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾在開放成摘要,這應該是利瑪窦與西方科學和結合自己的望遠鏡,實體和寫文本的望遠鏡的制造方法和過程。因為它的合作夥伴,也可以打破它應該早于伊曼紐爾和約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾在中國首次介紹了望遠鏡的曆史書。
利瑪窦把望遠鏡,晚明太陽Chengze在他的“一個春天的夢玉明寺”已經指出:
西方利瑪窦歐羅巴帆船9英裡進入中國以來,敬拜上帝,上帝是一個孩子的女人拿着照片,曰“天山”。其手臂耳朵鼻子隆起,作為一個陌生人,印刷書籍,所有與白一邊重影印刷,字都與線,方法如歌書闆,與專利皮革䕶外,外部主要用鈎,金銀建平儀器,打了車,沙漏,豎琴,HouZhong,屬天的望遠鏡。
太陽Chengze出生在21年萬曆皇帝(1593),“春天的亮度比一個夢想”是一個主要記錄明代北京當地曆史的作品。在這本書中,Sun Chengze明确說利瑪窦“望遠鏡”。說這是第一次和利瑪窦可以使望遠鏡,利瑪窦表明望遠鏡進入中國,不僅會和他能夠使望遠鏡。它誕生于明天,三年(1623年),死于毛康熙Qiling 50兩年(1713年)的戈西河,教學進入中國,獲驗證據:
利瑪窦明代廣東進入中國,逐漸進入留下來,評論,和系統,特立尼達鏡産品,是害怕,西儒學,待用戶端發送到北京。
毛Qiling之間明代和清代早期是一個著名的曆史學家,仔細考證主要是記錄曆史事實,在他的書中,進一步提出了利瑪窦自制望遠鏡在南京。也就是說,利瑪窦南京時,可使望遠鏡。有六年(1626年),生于天啟卒于蘇吳康熙三十八年(1699年)和在普通語言中,喬林藝術也有類似的記錄:
西方人利瑪窦,李翔,計算,挂斷電話,圭佑。計玻璃蠟燭眼鏡,看到數百英裡遠。
這裡被稱為“計玻璃蠟燭眼鏡,遠遠看到數百英裡之外”,顯然是由利瑪窦望遠鏡。是以,在很多人的了解在明朝末期,利瑪窦做了望遠鏡。然而,從開放到望遠鏡和細緻的總結記錄過程和生産方法,其制造方法很簡單,工藝流程并不複雜,也沒有什麼特别的精緻的材料,主要是玻璃磨。是以,生産過程記錄“望遠鏡”,永遠不可能是由伽利略望遠鏡,伽利略1609年後,隻是用于導航或普通望遠鏡軍事測試工具。從利瑪窦的記錄筆記可以習得,在利瑪窦不僅有望遠鏡,利瑪窦很熟悉如何讓望遠鏡。明代文學對利瑪窦與中國望遠鏡傳播記錄完全吻合,還有鄭锺馗說:“和尚利瑪窦特立尼達的鏡子,陽光Chengze說:“做了一個望遠鏡“完全的記錄。利瑪窦“分鐘”記錄望遠鏡的制造方法,明代文學的進一步證據記錄利瑪窦不僅将望遠鏡到中國,并還将望遠鏡技術和方法被引入中國。
這裡可以肯定的是,這本書的内容的分鐘記錄不一定是利瑪窦,一些可能會被他們所做的展示自己,但是望遠鏡的制造方法應該來自利瑪窦。讓鏡子專家明代和清代早期之間的崛起”& lt;鏡子曆史和gt;太陽說:“傳統歌劇Yunqiu:
RenZi(1672年)春,利瑪窦,運動員不書透鏡幾何方法,武林,通路鏡像學習。于交際,墨水在無聊的時候,沒有時間。窗,雨隻是一個指令,太陽盛美好的上帝,對于所有的人,是在懷疑。多年來,因為崇拜ShaLiu升降平台調用時,另一扇門,吳太陽生下曆史的鏡子,yu,巧做違法,變得非常。中秋的月亮,相關讨論,男人男人不知疲倦,也給清爵後肘部以上。在此系統中,鏡子。更具體地說。出生和寬容,牢記這性,五車二酉,隐藏的密蘇裡州。與人聯系,像好佳居,深度服務:姚明的顔色。那面鏡子藝術,唯一的優勢,湯和幾何的秘密,激發了三,并添加他們最好的工作。将有一個擅長這項技能但是有點氣味,會渴望咨詢,如果其反。語雲:ShengDeRe空,靜水流深。美麗的腳)保持寬容cheng yi的采用。鏡子,也為孩子的經驗,其肖像十有六七,不會神力十23日,輕輕的一個微笑,但是太陽盛一個男人,,湯和證書,我們不能輕易說話。錢塘玫瑰一天的主題在太陽盛安借給房子。
升的清晰,陽光Yunqiu說康熙十一年(1672年)收到利瑪窦書使透鏡幾何方法,和兩個提到太陽Yunqiu望遠鏡制造技術利瑪窦和約翰·亞當·紹爾對馮·貝爾的“幾何”的秘密。這可以解釋,利瑪窦傳下來的,以及如何使望遠鏡利瑪窦把望遠鏡的名聲傳播在明朝的最後幾年。此外,康熙鄭Xiangru人們也說:
萬曆,西方人利瑪窦在北京,西方鏡子記錄”的“共同文化”是指這本書傳播中國,純粹的筆,但他們的措辭行如珠,從左到右。
利瑪窦這裡提到應該記錄西方鏡子利瑪窦透鏡幾何書的方法都是一樣的内容,以及協定的利瑪窦的方法和内容記錄制造望遠鏡和上升,鄭Xiangru互相支援的概念,進而可以證明開車到分鐘的合作應利瑪窦,現在兩人不是問題。發現的筆記應該引起東西方學者從事研究利瑪窦深反射。利瑪窦在中國生活了近三十年,他留下了許多西方語言書和中文書,仍不能準确估計,是以不應該認為利瑪窦自己沒有記錄,并否認他們的存在。
曆史事實對利瑪窦的望遠鏡,也可以從他的同時代人傳教士望遠鏡制造證明。萬曆四十一年(1613年)、南京taibusiqi ShaoQing李Zhizao疏水在西方月曆說:
你建議讓玩忽職守,計算太陽月亮日食,時間失去點,通常是可憐的,可憐的手在兩個新鮮,新月在氣體,都是變異。與V入籍陪我看到大西洋國家,龍華,sabbathin DE無線電,以馬内利,等所有的人,MuYiYuan閱讀y,所有新穎,洞知道這本書的知識,帶着書。長時間逐漸健全的教學,肖XiHuaYin ....檢視系統快照的天到裝置的線索。
從led在紙上,可以看到1613年李Zhizao知道的時間與龍華傳教士等人制造“窺窺天”。再次,44年萬曆皇帝(1616年6月)今年5月,南京做部長助理沈㴶明廷著名論文,燒的,還提到:
也指月曆,揚聲器,當失去了傳播;台灣清算,逐漸壞te。他窺天燒到裝置,由一個純粹的好。原因萬曆皇帝聖她九年一次鐵道部與主題,欲望總是調查心通過人的原則,他開始翻譯。
這裡所謂的“咦”,是指這些傳教士;所謂的“窺窺天日”,應該指的望遠鏡。傑宣還說,跑步者,不與做了一個“永久的儀器,測量日食偷看天元鏡;他甚至望遠鏡直接稱為“鏡子偷窺的一天”。存在“法律就是法律的書形式不同”還說:“望遠鏡,提供更多的洞察,可以使用詳細的日食,可以把白色的下弦杆。”清穿大張還雲:“望遠鏡,也筩的快照,覆寫檢查日食,月食分鐘時間。”知道,能夠“窺窺天天”應該指的是望遠鏡科學儀器。李Zhizao以來在1613年和1616年,沈㴶紙明确提及在西方人們制造望遠鏡,在萬曆三十九年(1611年)沒有表明這些傳教士更改月曆,是以,為了将更改月曆,傳教士們加緊進行必要修複科學儀器的“窺窺天天”望遠鏡。這也可以顯示在1611年之前,不僅望遠鏡傳教士帶入中國,為了參加明閣月曆的需求,由歐洲傳教士利瑪窦在中國已經掌握了技術的普通望遠鏡和加強沖望遠鏡。這也應該是耶稣會的任務是最重要的一個在中國的傳教政策。
總結,以及鄭鐘馗像“和尚利瑪窦特立尼達的鏡子”,是真正的曆史記錄。利瑪窦不僅把望遠鏡進入中國,而且現在的教學方法制造望遠鏡;他還翻譯文章介紹了制造望遠鏡過程方法,但不發表。是以,在中國和西方科學文化技術交流在明朝,利瑪窦當第一個歐洲望遠鏡制造技術為中國人民。他和他同時代的歐洲傳教士不僅把望遠鏡進入中國,和耶稣會傳教士傳教政策的指導下,為了滿足的需求明閣月曆修複,也産生了一批望遠鏡,望遠鏡在明代社會被廣泛傳播。
Kai-jian唐、澳門大學的曆史學教授,博士生導師,北京外國語大學教授,湖南大學嶽麓書院客座教授,澳門口述曆史協會主席,中國國家副主席的曆史,主要從事明清時期的曆史,澳門的曆史,中外曆史,西夏和中國邊境的曆史拟合,研究,出版學術著作的曆史澳門開放端口的早期研究明清文學知識分子和澳門的西夏曆史地面微觀研究歌曲的曆史時期的安多藏族部落澳門紀事報》(六卷,合著)天體異化的角度——16 - 19世紀的西方文明在澳門”等。15。
資料來源:2019年學術南方的雨