接着我們的《說文解字》課程，本課講“異”部的一個漢字“戴”（“異”部也隻有這一個部屬漢字）。“戴”是現代漢語常用漢字，收錄在1988年國家語委頒布的《現代漢語常用字表》中，是以要着重記憶。其詳情如下：
戴。讀dài。《說文解字》給出的解釋是：“戴，分物得增益曰戴。從異，（才+戈）（讀zāi）聲。”形聲字。許慎認為本義是“分物得增益”。段玉裁《說文解字注》：“《釋訓》曰：‘蓁蓁、孽孽，戴也。’毛傳雲：‘蓁蓁，至盛貌；孽孽，盛飾。’是皆謂加多也。引伸之凡加于上皆曰戴。”其實，“蓁”是草木茂盛的樣子，“孽”指庶子，人丁興旺的意思，都有加多的意思，這就是許慎所說的“分物得增益”。就像植物到了分蘖期，會更加茂盛一樣，是“增益”。
（水稻分蘖形成的增益）
但許慎的說法，後世文字學家們并不認同。林義光《文源》：“此義（指《說文》所說）經傳無用者，戴相承訓為頭載物，當即本義；楊樹達《積微居金文說》：“異蓋戴之初字，戴從（才+戈）聲，加聲旁耳”；《字源》李守奎先生稱：“‘異’是‘戴’的初文，像雙手舉物于頭的形象，隻是後來詞義起了分化，在表示‘戴’義的‘異’上加了表音偏旁‘弋’。‘異’與‘弋’古音聲、韻并同……清代人已指出是從‘弋’聲。古文字中的‘弋’、‘戈’形近互訛的例子極多。‘戴’後來轉入子‘之’聲，聲旁由‘弋’變成了‘（十+戈）’。”
(雙手戴帽子的小男孩）
也就是說，“異”本是“戴”的初字，本義是頭戴物（帽子、面具、頭飾等）。隻是後來，“異”專用于“分異、歧異”的意義，後人又加了“（十+戈）”形成了“戴”字，專門表示頭戴物的意義。
“戴”字除了本義之外，還有很多用法：
（1）加于物上。比如：戴眼鏡；戴紅領巾。《小爾雅·廣诂一》：“戴，覆也。”段玉裁《說文解字注》：“引申之，凡加于上皆曰戴。”《禮記·喪服大記》：“皆戴圭。”孔穎達疏：“謂諸侯六翣兩角皆戴圭玉也。”《紅樓夢》第三回：“（鳳姐）項上戴着赤金盤螭纓絡圈。”
（戴紅領巾）
（2）頂在頭上。比如：披星戴月。《釋名·釋姿容》：“戴，載也，載之于頭也。”《玉篇·異部》：“戴，在首也。”《左傳·僖公十五年》：“君履後土而戴皇天。”君王踩着後土，而頂着皇天。《紅樓夢》第三回：“（寶玉）頭上戴着束發嵌寶紫金冠。這個例子用法接近本義。《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天。”對于殺父的仇人，作兒子不跟他在同一個天底下生活，意即的必須與他拚個死活，什麼時候殺了他什麼時候才算罷休。這裡發展出來一個成語“不共戴天”，戴，頂在頭上，直譯就是不把同一個天頂在頭上，形容仇恨很深，誓不兩立。
（寶玉戴着紫金冠）
（3）正對。《爾雅·釋地》：“岠齊州以南，戴日為丹穴，北戴鬥極為空桐。”郭璞注：“戴，值。”距離齊州以南正對着日下的地方稱為丹穴，北面正對着北鬥星和北極星的地方稱為空桐。
（4）尊奉；推崇。比如：愛戴；感恩戴德。《玉篇·異部》：“戴，奉也，事也。”《書·大禹谟》：“衆非元後何戴？”群眾沒有大君他們又尊奉誰呢？
（5）捧；舉。《史記·魯周公世家》：“周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”周公向北站立，捧璧持圭，向太王、王季、文王之靈祈禱。
（周公輔政）
（6）豎立。唐代段成式《酉陽雜俎·黥》：“從者驚覺，毛戴。”随從（從惡夢中）驚醒，毛發豎立。毛戴，就是毛發豎立，就是毛骨悚然。“毛戴”這個詞現代漢語中仍有使用，比如茅盾《三人行》七：“笑聲是那樣磔磔地令人毛戴。”
（7）棺飾的一種。《禮記·喪大記》：“君纁戴六，纁披六。”君的柩車，用六條淺绛色的帛帶（纁戴）捆着棺材，綁在車架上，再将六條淺绛色的帛帶（纁披）伸出帷外，讓送葬的人牽引。
（8）通“載”。段玉裁《說文解字注·異部》：“戴，又與載通用。言其上曰戴，言其下曰載也。”《墨子·修身》：“君子以身戴行者也。”孫诒讓《墨子間诂》：“戴、載古通。”君子要用身心載道而行。《史記·淮陰侯列傳》：“今足下戴震主之威，挾不賞之功。”如今您身有威脅君主的威勢，持有不能封賞的功績。
（淮陰侯韓信像）
（9）古國名。故址在今河南省民權縣東。
此外，“戴”還是姓。《通志·氏族略二》有載。
“戴”的小篆寫法如圖：
（戴的小篆寫法）
（【說文解字】之505，部分圖檔源自網絡）