如果能跑得掉，《水浒傳》就不可能誕生了，梁山好漢還搞什麼招安呢？
滿門抄斬，一般指的是族誅，一人犯罪了，但凡有宗族關系的都會是以而受到牽連，之是以要實行族誅，很大一部分原因是出自“斬草除根”的思想，即對與罪犯相關聯的人趕盡殺絕，以防其家屬因恨而進行報複。這是古代最為嚴厲的一種刑罰，一般适用于大逆不道的謀反之徒。
這種刑罰最開始時是夷三族，一般三族大多數限于父母、兄弟和妻子。夷三族在戰國時代比較流行，比如秦、楚都有這種族刑，楚靈王時“因慶封，滅其族”。秦朝末年，被 誅三族的人多不勝數，就連秦相李斯都受了此刑。
到了商鞅變法實行了連坐，是以誅三族發展到了誅七族，七族之中，除了上述所說的三族之外，還有四族，據《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載，七族為：父之姓，姑之子、姊妹之子，女子之子，母之族，從子及妻父母。
到了隋炀帝即位後，又發展到了誅九族，這個說法是由清初學者劉獻廷在《廣陽雜記》中記述的，“九族始于隋炀帝”。在《唐六典注》中也有類似的記載，“（隋炀帝）末年嚴刻，生殺任情，不複依例。楊玄感反，誅九族。”
但是誅九族是哪九族，說法有差異。但是對于九族的解釋有些差異，在王應的麟《國小绀珠》中載，九族包括：外祖父、外祖母、從母子、妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女之子、己之同族也。在《尚書·堯典》中載：九族，上至高祖，下至玄孫，凡九族。
到了明朝，朱棣謀反成功後，将誅九族發展到了誅十族，這事兒與當時著名的文臣方孝孺有關。朱棣所發起的“靖難之役”屬于非法之亂，但因他軍事經驗豐富，運氣也還不錯，謀反居然成功了。
得逞後，大臣方孝孺對其大加指責，朱棣本意是想拉攏他為我所用，但方孝孺一直拒絕朱棣的勸降，不斷地與朱棣作對，朱棣就搞不懂了，問他，你就不怕被誅九族嗎？
誰料老方說了句：“莫說九族，十族何妨！”，朱棣大怒，真的誅了其十族，多的一族就是方孝孺的朋友、門生。可見，在古代，也一樣交友要謹慎哪。
那麼在古代，下令誅族之後，有沒有可能逃脫呢？在《水浒傳》中，梁山好漢的上司層幾乎全是在逃犯，逃是可以逃，但我們也看到了，他們的行動受到了極大的限制，擁有如此之多的精英隊伍，活動範圍也就梁山泊那麼一小片地方，就算他們東打西打，劫掠之後，也還是得趕緊撤回梁山泊。
如果有人有幸從滿門抄斬中逃脫，首先要考慮的就是你能逃到哪裡？不是所有逃犯都有梁山好漢那麼幸運，有個梁山泊可以躲藏。古代人對于逃犯也有着自己的應對體系，比如各類證件就夠你受的喽。
在唐朝要想通行無阻，那得辦理“大唐通行證”，而要辦理這個證件也不容易，要填申請表，上面要寫明出行目的地，大緻要經過哪些地方，來回需要多長時間，同行有幾人，姓名、年齡和個人特征，都要寫，還有帶了哪些物品。這還沒完，你還需要找一個人為此次出行做擔保，擔保你所填資訊都屬實。
申請表交了之後，還有一段處理時間，縣政府一把手簽字确認之後，再遞交到州政府，等州政府确認後，大唐通行證才進入制作流程，一番折騰之後，才能拿到心心念念的通行證。
當然也有例外的，現實世界的唐玄奘就是偷渡到天竺取經的，由于功德無量才得到了皇帝的赦免，對偷渡一事既往不咎。不過在《西遊記》中，我們看到的唐僧倒是個守法公民，到哪裡都主動去換通關文書，否則通行很受阻。
在明代有“國民身份證”在等着你，在明代軍民往來，必憑路引，違者關津擒拿，按律治罪。路引制度由明太祖朱元璋首創，其目的就是為了加強統治，監督百姓。
路引就相當于我們所說的身份證，朱元璋曾下令，自京為始，遍布天下。一切臣民，朝出暮入，都要檢查路引。路引由使用者自己向所在地管轄區提出申請，手續也是相當嚴格，同大唐通行證一樣，什麼都得寫明。
在《弘治會典》記載：凡軍民人等往來，但出百裡者，即驗文引。凡軍民無文引，及内官内使來曆不明，有藏匿寺觀者，必須擒拿送官，仍許諸人首告。得實者賞，縱容者同罪。
而且還設有巡檢司，專門盤诘往來奸細，販賣私鹽，犯人逃軍逃囚，沒有路引的可疑之人，都會成為嚴查對象，甚至被治罪，搞不好還是死罪。而且巡檢司這個機構是要走街串巷的，窮鄉僻壤都不會放過。
到了宋代更酷，人家都發明了“指紋識别系統”了。一個人的指紋是終生不變的，據推算，在640億個指紋當中隻可能存在一對相同的指紋，是以具有相同指紋的可能性是極低的。
最初的指紋庫僅适用于軍隊，防止冒名頂替；到南宋時期開始推廣到各州縣，于是，便逐漸建立起了比較完備的“指紋資料庫”，并由專人管理。也就是說，如果逃犯不知去向，官府對付他們的辦法多的是，張貼緝拿告示，懸賞告示，畫像，隻要有可疑人員可以将其指紋與“資料庫”進行比對，是以在古代，即使逃犯整容了，也一樣不好使。
就算你幸運爆表，逃出生天，一進入某個村莊，就會引起衆人的注意。因為在古代它還有一項保甲制度等着你呢。北宋王安石變法開始推行保甲制，最本質特征就是以“戶”為基本機關，以十戶為一甲，設立甲長，三甲為一保，再設保長，同甲中實行一犯九罰政策，可見，這是封建社會限制群眾自由的一項殘酷政策。
由此可見，不論在古代還是現代，都受制于不同的社會體系，要想逃，第一難關就是要沖破社會體系的限制，這個難度是很大的。
當然如果你在春秋戰國時代，還是可以逃的，但要生存就是大問題了，首先你得有智慧，比如伍子胥，其父伍奢因受讒言所害，被楚平王殺害，伍子胥從楚國逃到了吳國，并為吳王阖闾重用，後來協同孫武攻入楚都，掘了楚平王的墓，鞭屍三百，以此報父兄之仇。但即使是伍子胥也沒在吳國得到一個好下場，他同樣也是受讒言所害，被吳王夫差刺死。
是以，在春秋戰國時代混，智商情商不高基本沒得混，一個反間計就讓不少人能喪命，不用說其它計謀了。
那麼有沒有哪個時代能容得下逃犯的，還真有，劉邦就是一個最成功的逃脫者。但首先得遇上亂世，其次還要保證你是王命，最後你還得會忽悠，讓一大幫有才有識之士圍着你轉，你認為這個幾率大嗎？小得不能再小了好吧。
是以，對于逃犯們而言，還不如不逃，逃跑的成本太高了。那或許有人會說，好，那不跑了，出家當和尚還不行嗎？話說魯智深不就是這麼洗白的嗎？
很多人聽說現在出家都要求有學曆，而且還得是高學曆，可見，出家不是你大喊一句：我要遁入空門，就能進得去的。實際這種狀況在古代也一樣。
在崇佛時期，一個人要想出家也不容易。首先要經過考試，搞不好還是皇帝親測，考試合格後給你頒發文憑，稱作“度牒”，拿到度牒後，還要看這個人跟哪個道場、哪位法師有緣，然後才讓你到那裡出家。如果沒有度牒而私自遞度，那是犯罪行為，還要受到國家法律的制裁。
此外，出家還有幾項要求：其一，年齡不能太小，也不能太老；其二，能幹活能吃苦耐勞；其三，得到父母允許；其四，沒有犯邊罪；其五，出家的動機要純正；其六，對佛教忠誠；其七，沒有債務纏身；其八，不接受官職人員；其九，身體健康，四肢健全，五官端正。
可見，出家也不是你想出家就可以出的，困難還是重重。
綜上所述，我們分析了種種逃犯要遭遇的可能性，得出的結論就是，還不如不逃，留個全屍。