在世界各地都在追求人人生而平等的時代，卻仍舊有些地方，信奉出身論，覺得人生來就分高低貴賤，印度就是這樣一個神奇的國度。
在這裡不同種姓的人過得幾乎是完全不一樣的生活，他們之間很少通婚，甚至連從事的職業、吃飯的地方、交往的朋友、生活習慣等都大相徑庭，泾渭分明。
雖然1947年印度建國之初就頒布法律廢除種姓制度，但時至今日在，印度社會中，種姓制度的影響仍然無所不在，所謂的高種姓甚至還能享受令人匪夷所思的特權。
01 印度種姓制度的起源
早在公元前一千多年以前，一群雅利安人翻山越嶺，越過興都庫什山脈的幾處山口進入印度大陸。
這群人所自帶的文化屬性是贊美戰争、信奉弱肉強食的叢林法則的，在到達印度前，他們就已經有了四處征戰的經驗。
是以這群人不但掌握了帶金屬尖頭的武器，還能熟練地将馬匹運用在戰場上。當他們帶着銳利的武器，駕馭着類似荷馬時代希臘戰車的車子，進入印度大陸。
由馬匹所拉的戰車上配備有一名馭者和一名弓箭手或投槍手，在戰場上速度快，打擊力度大，對原始的印度土著是發動了降維打擊。
在擊敗了印度大陸的原住民後，他們為了維護和鞏固自己的統治勢力，在印度大陸上創造了吠陀文化和種姓制度。
根據《吠陀經》和英雄史詩的描述，雅利安人成了神勇的英雄，而被征服者則被說成“不信教”的賤民。
反正“曆史都是由勝利者書寫”的，嗜血殘忍可以變成高貴純潔，就像今天的北美地區和大洋洲，還能看見多少原住民的影子和本土文化？
又有多少人記得他們的祖先原本不過是從本土流放過來的外來侵略者？
當雅利安人逐漸統治了印度地區後，種姓制度也被确立下來，源于征服者的婆羅門和刹帝利是印度社會的頂端人物，地位不高的是吠舍、首陀羅。
除此之外，位列種姓之外的龐大群體叫“達利特”，他們是不折不扣的印度最底層的賤民。
為了讓人們相信并安心地誠服于自己的命運，在文典《梨俱吠陀》中有這樣的記載：創造之神梵天創造了原人普魯沙，然後就用他的身體再次創造出了不同等級的人。
由他的嘴巴産生出的是第一等級的“婆羅門”，他們負責掌管宗教文化和祭祀，享有最崇高的地位和解釋經典的權利；
普魯沙的胳膊産生了第二等級的“刹帝利”，是以有他們負責軍事、戰争、管理國家以及忠誠地保護“婆羅門”；
有原人的大腿産生了第三等級的“吠舍”，他們一般是普通的平民，從事農、牧、工、商等職業，并承擔各種賦稅；
最後第四等級的“首陀羅”來源于普魯沙的雙足，他們是社會的底層，從事各種重體力勞動，不享有任何政治權利。
原先被雅利安人征服的當地原住民被視為是“不可接觸者”，稱為“達利特”，甚至被排除在種姓制度之外，起初連最基本的生存權都得不到保障。
02 不同種姓之間的差别有多大
不同種姓的人在印度生活的差别之大，用天壤之别來形容也不為過。
“婆羅門”在印度社會的特權無處不在，甚至連生孩子都享受保護，而這其中又包括三項核心特權：
一是永世免稅，也就是說他們可以不繳納稅款；
二是“解釋古經”，擁有經典解釋權，可以扮演“神的代言人”，理所當然地以披着神明旨意的外衣，從精神源頭上把控整個印度的思想；
三是免除死刑，由于他們出生的神聖性，無論犯下何罪，縱然是殺人犯火，也不能被判處死刑。
當然并不是所有婆羅門都有那麼多特權，婆羅門内部也有非常嚴格的等級。而低種姓的人生活得有多卑微呢？
除了很難得到平等的學習和工作的機會以外，他們做最苦最累的活兒，住在最窮最髒的地方，繳納高昂的賦稅。
吃飯不能和别人同桌，小商店裡賣水給低種姓的人會專門準備一次性陶杯，喝完就摔了，通婚不用想，就連死都不配在高種姓的地盤上火化。
《印度時報》曾報道過一個新聞，2020年7月在北方的邦塔庫爾社群，一名因病死亡的女性在将被火化時，一群高種姓男子出來阻撓。
原因竟然是這個火葬堆靠近泰姬陵附近，是地位的象征，而死者是達利特人，他們沒有土地權，也沒資格使用這片土地。
當這些所謂“高貴”的人把屍體從火葬堆上移走的時候，該名去世女子的丈夫隻能選擇妥協，将遺體運送到4公裡外的另一個火葬場進行火化。
雖然随着時代的變化，現在每個種姓内部又衍生出很多亞種姓。
而印度大陸也曾迎來一波又一波的入侵者，他們也曾帶來一些變化，例如印度的穆斯林就不屬于種姓制度中的任何一個種姓。
印度穆斯林
現代社會許多新出現的職業則根本無法劃分到種姓制度中的任何一種，是以現在的印度，一個外來者從表面上很難真正了解種姓制度。
但種姓制仍然作為印度社會的潛規則而被許多人預設，甚至影響到移民海外的印度人。
比如，一個低種姓的人坐在飛機上，如果遇到高種姓空乘，那他會不敢接受對方的服務。
即使移民海外，種姓制度和它帶來的歧視也在影響着異國他鄉的印度人，連《紐約時報》都曾刊登過一篇題為“矽谷中的種姓幽靈”的文章。
在自由、民主和高科技的代表矽谷，随着印度員工的增加，這樣一個種姓文化依然滲透了那裡的社會。
去年思科公司一位印度工程師控訴，他的兩名印度裔上司對他實行了種姓歧視，而公司HR居然表示“種姓歧視不犯法”。
并任由他的上司剝奪了他的2項技術上司職務，并在此後2年間對他持續打壓。
而各大高科技矽谷公司則有多達200餘名印度“賤民”表示自己正遭受着一樣的困境。
03 種姓制度面臨巨大沖擊
當然，現代社會，“婆羅門”不可能像以前那樣為所欲為了。
前面我們提過，1947年印度建國時就把廢除種姓制度寫進了憲法，在第15條憲法中規定：“禁止宗教、種族、種姓、性别、出生地的歧視，所有公民不因其種姓而在進入和使用商店、餐館和公共水井等方面受到限制。”
因為種姓制度的存在給印度造成的弊端和整個印度社會帶來的傷害是非常大的。
為了消除它所帶來的負面影響，印度政府甚至以法律形式強制要求在議員席位、招收公務員以及大學錄取比例當中必須給予低種姓群眾一些照顧，現在這種照顧還在不斷加強。
而如今印度的總理莫迪的父親是開小賣店的，不算是什麼背景人士。并且，印度總統考文德也是出身農民家庭。現在印度兩位當權人，都不是所謂的高貴出身。
可見印度政府的這一努力還是對社會帶來了一些改變。
可是幾千年來，根深蒂固的觀念并不是那麼容易徹底改變的，而且要撬動一個階層的利益，切除社會痼疾又談何容易呢？
不過，在印度也一直有人為消除這種不公平的現象而努力着。
20世紀30年代，聖雄甘地就提出應該提高賤民地位，把他們改名為“哈裡真”，意思是“上帝所愛的人”。
莫迪
知名演員阿米爾汗也對這種現象深惡痛絕，他曾勇敢地通過電影和在現實社會中的呼籲群眾來公開的反對種姓制度，也制作了為女性說話和對不公平制度發聲的良心節目——《真相訪談》。
他把印度的一切問題都搬到了大熒幕上，讓人可以直面這些血淋淋的現實，也希望通過自己的努力可以喚醒更多人來和他一起努力消除這些弊端。
他曾經對媒體說："我出生在這個國家是我的無奈，如果我的子孫後代出生後我們的國家還是這個樣子，就是我們的無能了"。
他的努力也讓更多人加入了反對種姓制度和印度社會各種歧視的浪潮。
阿米爾漢的真相訪談節目
2019年，印度導演安布哈雅·辛哈所拍攝的高分電影《第十五條》，就通過一名高種姓、剛入職的熱血警探阿楊調查三個未成年女孩失蹤和被殺案的過程，揭露了印度某個下等村莊的罪行，以及深入骨髓的種姓制度帶來的黑暗、冷血和無恥。
在電影中他沒有選擇順從傳統的種姓制度，而是聽從内心本能的呼喚，為正義而戰，電影的最後，阿楊帶着警察和低種姓的窮人坐在一起，吃着一樣的食物喝着一樣的水。
雖然我們知道這隻是導演的良好心願，但我們也願意相信這一天在印度一定會到來。
參考文獻：
《種姓制度對當代印度的影響》
《種姓與印度教社會》
前瞻網：《印度将種姓制度輸出到美國矽谷，科技巨頭稱種姓歧視不犯法》