來源：本文轉載自新京報
轉自：《世界古代史研究》
十七年過去了，印度史詩《莫阿娜·布拉多》出版中文全譯本
"Moana Brado"和"Romorjana"在印度被稱為兩部主要史詩。《羅莫嘉娜》由姬先生翻譯，于1980年代出版。"Moana Braodo"的内容是"Romorjana"的四倍。全書分為十八篇文章，核心故事以印度社會的複興時代為背景，描述了梵天兩個後裔依魯和都铎争奪王位繼承權。這部史詩被稱為《百科全書》，内容量大，内容豐富，至今世界上隻有半個世紀的印度梵文作家完成《莫阿娜·布拉多》的精美教科書和以前不完整的英文譯本，而法國、美國等學者的譯本都已死。20世紀80年代末，在金克木先生的支援下，《莫阿娜·布勞多》中文版的翻譯項目開始了，經過一群學者的辛勤努力，花了17年的時間，在黃寶生先生的主持下完成了這個項目，也成為當今世界上僅有的三部文本之一。
黃寶生
1942年生于上海人。1965年畢業于北京大學東方語言文學系梵文。1965年9月起在中國社會科學院外國文學研究所工作，現為研究員、研究所學術委員會主任、學院學術咨詢委員會委員。彼亦為中國對外文學會會長及印度文學研究會會長。有古印度文學和印度古典詩學等書籍，翻譯為印度哲學，夢，佛陀生平故事選集和海洋故事選集。
《莫阿娜·布拉多》共6卷，由中國社會科學出版社出版，總字數400萬字。
"莫阿娜·布拉多"是一個曲折
新京報：在翻譯《莫阿娜布羅多》整本書的過程中，有幾位"沒有先死"的紳士，翻譯這本書的原因和過程是什麼？
黃寶生：1960年，北京大學東方語言文學系開設了梵文巴利文班，姬先生和金克木先生親自任教五年，培養了一批弟子。在弟子們踏上各自的工作崗位後不久，文化大革命爆發了。兩位紳士遭受了折磨，他們的門徒被遺棄在他們的學習中。在1980年代出版了七卷八卷的《羅莫裡亞娜》的中文譯本之後，我們門徒很自然地想到什麼時候可以翻譯"莫阿娜布羅多"。但"Moana Brado"的長度是"Romorjana"的四倍，令人生畏。根據西方學者翻譯"莫阿娜·布勞多"的經驗，我們可以從感歎詞開始。此前，金克木先生和我的同學趙國華曾選擇翻譯《莫阿娜·布拉多》中的感歎故事。金先生還翻譯了"莫阿娜·布拉多"的楔子，并寫了一篇關于蛇的犧牲的文章。
新京報：那麼進展如何呢？金姆先生在他後來的譯本中做了什麼？
黃寶生：随後，趙國華與奚必莊、郭良軒合作，于1987年由金先生出版的人民文學出版社出版了感歎詞故事書，翻譯了《莫阿娜·布拉多感歎詞選集》。同時，在金先生的支援下，趙國華同意與奚必莊、郭良軒一起翻譯《莫阿娜布羅多》一書。譯文決定采用散文風格，譯文将分為十二卷。金先生手工翻譯了《莫阿娜·布拉多》的前四章。前四章包含了整本書的大綱，很難翻譯。金先生的翻譯為整本書的翻譯樹立了典範。之後，郭良軒和趙國華同意從第五卷開始，參加，前四卷主要由他和奚必莊承擔，先翻譯。1990年底，趙國華再次同意我們關于分工和實施翻譯的計劃，出乎意料的是，就在"莫阿娜·布勞多"翻譯項目重新開機時，趙國華在1991年突發心髒病，猝死。他隻有四十八歲，正處于學術生涯的巅峰時期。
新京報：金克木先生後來沒看到整本書就一樣出來了，很遺憾。
黃寶生：是的。趙國華去世後，我們猶豫着要不要繼續翻譯項目。而《莫阿娜·布拉多》第一卷出來後，社會反響非常好。中國社會科學出版社的上司們希望我們繼續翻譯《莫阿娜·布羅多》的整本書，并委托我做這項工作。考慮到《莫阿娜·布拉多》本身的文化意義，考慮到已故朋友趙國華的遺願應該實作，我決定承擔起這個責任。奚必莊和郭良軒是最初的參與者，我邀請了葛維軒和李楠加入。後來，段青也自願加入我們。翻譯工作基本上是按照第一卷中确定的正文示例進行的。2000年8月5日，金克木先生在北京因病去世，看不清這本書。
"Moana Brado"是流行的梵文
新京報：田德旺先生把但丁的《神歌》翻譯成散文，也是很好的翻譯。還有其他譯本也有這種現象，将原詩翻譯成中文散文。"Moana Brado"這樣做是因為梵文風格很難翻譯成中文詩歌還是出于其他原因？
黃寶生：史詩這個主題要把它翻譯成詩歌是很困難的，因為它不是純粹的藝術詩歌，而是口語化的民間說唱風格。如果把它完全翻譯成一種書面語言，比如一首克詩，如果你把它翻譯成一首民歌的身體太死也是一個問題，從實體上的例子也更難翻過來。我們現在翻譯的兩部史詩不是書面語言欣賞。在古代，說唱形式通過說唱的形式感染了觀衆，它具有即興的聲音，音調和手勢，動作和其他藝術家的表達方式，不像現代人閱讀詩歌。我們相信散文可以更準确地表達。此外，《莫阿娜·布拉多》不僅涉及文學，還涉及法律、倫理、哲學等内容，融入詩歌意義不大，也比較困難，很難展現其韻律的特征———因為語言不一樣，節奏無法轉化。在其中，我們将一些"古人唱歌"的部分翻譯成詩歌，如果我們想把它全部變成詩歌，大小會大幾倍，而且需要兩倍的時間。如果将來有人能把它翻譯成詩歌就好了。我們的男人太少了。
新京報：說到多人翻譯，我一直有一種體驗，它的語言風格很難統一，因為每個譯者都有自己的語言習慣和特點。你是這本書的修複者，這個問題是如何解決的？
黃寶生：一般來說，規模不大的作品應該由個人翻譯。但漢傳佛經的翻譯有集體傳統，有人負責梵文的閱讀，有人負責翻譯成中文，有人負責錄音，有人做文字處理，還有人比較梵文與翻譯，進行驗證。在古代，進行這種翻譯的地方被稱為"翻譯領域"。當我翻譯Moana Brado時，我也注意到了這個問題。統一翻譯的名字、口語和文體問題，有人把句子放得很長，梵語屬于印歐語系，我更注重把句子分開一點，更符合中國人的表達習慣。總的來說，因為金克木先生翻譯了一部分，我們提前讀過，基本上是這種風格。再加上我的草稿，有意識地做了一些統一，是以現在的翻譯風格差異基本不大。趙國華先生在早期的翻譯中喜歡用一些古色古香的字眼，但因為是史詩，不同于文人的創作，是以不适合寫得太刻，太雕琢，但與自己的風格不一緻。
新京報：我看過你的自傳，說做夢還在翻譯。除了修訂版之外，您還翻譯了多少頁？
黃寶生：那是因為我把所有的精力都投入到了工作中。特别是在我越來越接近最終目标的兩年裡，我一直專注于日夜工作。有時在中場休息時入睡後，夢境仍然被翻譯。在這些日子裡，"莫阿娜·布拉多"似乎已經融入了我的生活，是以我把生活中的其他一切都從中剔除。我翻譯了這本書的三分之一，加起來超過一百萬字。
新京報：你有沒有數過書中有多少個名字？另外，為什麼這套書沒有索引？
黃寶生：我們不算，因為名字太多了。在翻譯時，出版商希望我們制作一個索引，但由于工作量太重而放棄了。如果制作，它将是厚厚的。在國外，有專門的索引小組。我們還是人太少，懂梵文，是以家裡人少。将來也有可能有人獨自完成工作。
作者和書籍的時代很難定義
新京報：莫阿娜·布拉多在印度文化中的地位是什麼？
黃寶生：印度過去最高的經典有四個吠陀，"莫阿娜布羅多"被稱為第五吠陀，這顯示了它的經典地位。時至今日，印度電影、電視等文學作品仍經常引用警告、格言。就像我們的三國和水獺一樣，它已經滲透到印度人的靈魂中。
新京報：你說，"印度人說這本書最早出現在公元前3100年，奧地利梵文作家溫特尼茨曾經提出，《莫阿娜布羅多》的寫書時代'在公元前四世紀到公元四世紀之間'，雖然時間跨度長達八百年，但早已被大多數學者所接受。"但是800年的跨度仍然很大，那麼為什麼會發生這種情況呢？"
黃寶生：中國讀者很難了解這種現象，這也反映了中印文化的差異。印度的古代口頭文學特别發達，曆史悠久。中國的書寫文化特别發達，是以漢人不會創作這樣的口述史詩。古印度沒有像《史》那樣的曆史著作，遠古時代也有戰争，但通過口口相傳代代相傳，越來越大。由于其早期的溝通方式及其内容和文本的流動性，今天很難确定其博彩的确切時間。
新京報：據我所知，中國的少數民族有史詩，荷馬史詩也是口頭的。
黃寶生：這可能也和你的寫作方式有關。在中國古代，很早就記錄文本的工具是竹子和竹子，儲存得比較好，記錄了許多曆史事實。印度文字的制作相對較晚，記錄的工具由樹皮和棕榈葉制成。它們不容易儲存，而且它們不會在很久以後腐爛。是以，它更注重口頭交流，而不是寫作。一旦口口相傳，它就變成了故事，神話，史詩而不是曆史。後來，史詩成為儲存其文化積累和傳統的一種方式，包括哲學，宗教，倫理等，并以這種方式傳承。
新京報：這也是一個關于本書作者畢夜身份的有趣話題。傳說他既是史詩的作者，也是史詩的人物。"分界"、"展開"和"安排"這個名字的意思與荷馬的身份是一樣的。
黃寶生：這是世界上大多數口述史詩的問題。一部史詩般的傳播到現在，凝聚着幾代藝術家的努力。總的來說，應該說它是集體創造。但不排除個人在史詩的形成中起到了重要作用。比如說唱技巧和表演技巧都不錯，而且更是更有條理。在沒有書面證據的情況下，很難确定真正的作者。
"莫阿娜·布拉多"是警察的作品
新京報：你認為"莫阿娜·布拉多超越了西方史詩的概念"，這意味着你認為它更獨特。那麼這種獨特性在哪裡呢？
黃寶生：伏爾泰說，對于史詩來說，"習慣把這個詞變成一個英雄冒險的詩意叙事。這是西方傳統的史詩概念，或稱史詩主要指英雄史詩。按照這個史詩概念，《莫阿娜·布勞多》可以說是一部英雄史詩，作為一首長詩的核心。然而，"莫阿娜·布拉多"将自己描述為"曆史傳奇"。這是一首歌頌印度古代傳說的詩。它涉及創世神話，帝國家譜，政治制度，宗教哲學，法律倫理和天文地理，所有這些都與梵天戰争的故事情節有關。西方史詩有一些東西，它擁有一切，但它更豐富。是以，我提出了這一觀點。
新京報：我們常說希臘史詩有悲劇精神，那麼《莫阿娜·布勞多》呢？
黃寶生：印度古代有識之士，把"實在法、利益、愛與和解"作為人生的四大宗旨。他們肯定了對人類利益的追求和對愛情的渴望，但認為這種追求應該符合正确的規律，人生的最終目标是追求解脫。他們擔心的是，一旦對人類利益和欲望的追求失控，就會陷入無休止的紛争，直到自相殘殺和自我毀滅，導緻婆羅門戰争等悲劇。是以，"莫阿娜·布拉多"是一部警察作品。它展現了沉重的曆史經驗，充滿了古印度知識分子對人類生存困境的深刻洞察。當然，他們對"實在法"的看法也有明顯的曆史局限性。然而，自從進入文明社會以來，人類經曆了各種社會形态，生活方式并沒有從根本上改變......人因利益、得失、祝福與愛恨而帶來的喜怒哀樂依然不變，人類面臨的社會困難和人生難題依然存在。是以，"莫阿娜·布拉多"作為一面曆史鏡子，并沒有完全被綠鏽覆寫，仍然具有古代知識和當下的作用。