再
讀
論
語
1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
●“君子食無求飽，居無求安”，在孔子看來，一個君子，無論是為人，還是為學，都應當“志不在溫飽”。對此，《集解》引用鄭玄的話說：“無求安飽，學者之志有所不暇也。”《集注》說：“不求安飽者，志有在而不暇及也。”
“靜以修身，儉以養德”，一個人若是過分追求生活享受，必然蠅營狗苟，有害于事業和學問，古今都是如此。
李颙在《四書反身錄》裡講了宋朝一個叫王曾的人為例：“宋王曾鄉會試并殿試皆居首。賀者謂曰：‘士子連登三元，一生吃着不盡。’曾正色答曰：‘曾生平志不在溫飽。’其後立朝不苟，事業卓然。”然後感歎說：“今人生平志在溫飽，是以居官多苟，事業無聞；甚至播惡遺臭，子孫蒙羞，諱言不敢認以為祖。故人品定于所志，事業本乎生平。”
嗚呼！現如今“為官”“為學”之人，又豈不是大多“志在溫飽”呢？
●“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，《集解》：“孔曰：‘敏，疾也。有道，謂有德者也。正，謂問其是非也。’”
“敏”是勤快靈活，“有道”之人是指有道德學問的人，這解釋得到得到了大部分現代學者的認可。“正”字，孔安國說是“問其是非”，朱熹《集注》解釋為“正其是非”，差别不大，“問”當然就是為了“正”。
楊伯峻認為這種“正其是非”或“判其得失”的說法不可取，他在《譯注》裡把“正”翻譯為“匡正”，說：“《論語》‘正’字用了很多次。當動詞的，都作‘匡正’或‘端正’講，這裡不必例外。”
楊逢彬贊同這種說法，并進一步解釋說：“《論語》中的‘正’字多次用為動詞，表示‘使……正’。《泰伯》：‘正顔色，斯近信矣。’《鄉黨》：‘君賜食，必正席先嘗之。’《子路》：‘必也正名乎？’‘苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’《堯曰》：‘君子正其衣冠，尊其瞻視。’本章似乎也不例外。”（《新注新譯》）
他們分析得很有道理，可以采用。
●“可謂好學也已”的“已”，作為句末語氣詞，通“矣”。一些古本，有“已”“矣”連用的，比如《漢石經》作“好學已矣”，皇侃本《論語》作“也已矣”。近代學者葉德輝的《日本天文本論語校勘記》裡說：“古本、唐本、津藩本、正平本均作‘可謂好學也已矣’。”
王恕在《石渠意見》裡說：“就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可謂好學之人也。蓋古之學者，其要在乎謹言慎行以修身，非徒記誦辭章而已。……今之學者，惟務記誦辭章以取科第而已，其于言行也多不緻謹，此其是以不及古人也欤？”
這一則是孔門把修身立德作為求學首要目的的又一明證。
●譯文：
孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤快靈活，說話小心謹慎，到有道德學問的人那裡去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”