安涼
兵變失敗後，康佑流亡，走遍了世界大部分地區。其中，他偏袒墨西哥，希望從投資中獲利，并羨慕總統波菲裡奧·迪亞茲的壟斷。辛亥前夕，墨西哥爆發了一場深刻的社會革命，康的事業藍圖不見了，隻有在政治文章中才能頻繁地評論墨西哥的成敗，以便為《中國革命的參考》提供資訊。
康有一個好處
與總裁會面
1907 年 6 月 29 日，康斯坦德在頤和園對墨西哥總統波菲裡奧·迪亞茲進行了期待已久的通路。當時，迪亞茲上台三十多年，在一定程度上，讓這個國家走出了美國和墨西哥戰後失去了千裡之瞰的陰影，也切斷了歐洲皇帝對複出的癡迷。他利用他的"科學家"來建造工廠和鐵路，以利于外交，并吸引投資以達到有利的目的。外國資本和外國投資者的湧入嚴重危及墨西哥中下層階級的生存空間，并有許多抱怨。但在康看來，迪亞茲在政治舞台上的栖息，在大國之間的差距中，可以被視為睿智和睿智領主的典範。
是以，在兩人握手敬禮後，康有為半是欽佩，一半是恭維地說："墨西哥亂了四百年，對總統有決心和長久安，人民是幸福的，道路是開的，是有政治紀律的。我聽說墨西哥的人才首先是總統，我非常欽佩他們，是以我很高興今天看到他們。"康早就打算去參觀，确實不是假的，一年前他曾要求提供資訊，《墨西哥先驅報》也報道，但遺憾沒能成功。
這一次得到回報，他自然不羞于說美，然後吹捧："世界是統治世界的，有威廉皇帝和墨西哥總統最為。在我看來，德國皇帝雖然是英國人，但卻不留耳朵，如果總統從服裝、手把手弄亂，創造出一片土地、國術和文化，而對于第一個，和墨西哥共和國和一千年的和平與文明。雖然中南美洲有民主，但混亂一個接一個，無力治理。美法民主的短暫任期并不是一個偉大的成就。是以，世界執政黨文武成功，把總統當成第一英雄。"這句話一出來，人們就認為迪亞茲會感到驚訝。在言辭的背後，康明明很清楚墨西哥繁榮的幻覺。《行墨西哥》七條詩法則有雲層："穿過它的北面和南面，母山為背，左右傾斜成平原，貧瘠，兩千裡不生草。稅重人窮，冷不着身褐色，要摸穿脖子，車巾人準備了五種顔色，還有奇觀，風化混雜也老了。"然而，從未來的著作來看，康斯坦德确信墨西哥是軟弱和不穩定的，隻有迪亞茲才能控制人民。在迪亞茲零星的回應中，不乏外交辭令："我處在水墨的統治之下，但以人民的心為主，大談特談"，"為政客們在人民的信仰中"。一個國家不善于治理，以至于人民不相信他們的政府的耳朵"。回顧曆史，這句話略帶諷刺意味，當提亞斯長期高漲，公衆不滿沸騰，已經失去了人民的心，三年後，馬杜羅等革命政黨脫穎而出，他的統治崩潰，他流亡歐洲，結束了自己的死亡。
除了外交辭令，迪亞茲還稱贊康俊為變種勇氣，稱贊道："俊變難，英國人換了軍艦，這天是志士，到中國，會有成功。"蒂莫西·李在做英國船營救康時，真的進入了墨西哥總統的耳朵嗎？"後代的讀者隻能是值得信賴的。康有薇是一貫的自我标簽，回答說："我當時冒着改變法律的風險，生死攸關，今天不開心。今天中國了解到，我的舊法，其實可以把法律改成自成一體，雖然我不回國，也不希望中國能夠這樣做，但也是要回頭欣賞，與總統一起可以揚笑。"清朝準備立憲，确實有百日新工作，但'懂我的舊法'，隻是自我坦白。
康必須這樣做，自我要求。然而，當迪亞茲問為什麼時，他寫了墨西哥曆史。至于曆史，收錄在《墨西哥總統問題》和《萬木草堂收藏》中的"騙你全集"所記錄的詩歌，《墨西哥總統的頤和園裡的亞斯神父》略有不同。在詩中，總統似乎在和康佑讨論墨西哥的古代曆史，他說："問我關于水墨種類的自由，答案來自新鮮而不卑微的夏季物種留下來。Gumsa（堪察加半島）峽谷尚未拆除，Yalashi（阿拉斯加）經常被要求。避開寒冷和大海逐漸向南，墨迹暗暖田屋。有中國宮殿的遺迹，可以在沃西耶斯坦（尤卡坦）宮尋找。康認為，新頭發的人從冰凍的陸橋遷移到美洲，成為印第安人的祖先，在1906年的一首詩中，他還提到，"墨西哥人來自誰？今天，歐洲和美國沒有基礎。我旅行去看古老的宮殿寺廟，都是五百年前，就像我北方的寺廟風格：紅牆門，如看鄉村。它的石雕，和韋斯特伯裡博物館的同樣的東西，也來自低自尊。"隻是康斯坦德已經告訴了迪亞茲這件事，今天還不知道。
接下來的對話，康有真正的目的，他要求的是投資和移民。為此，他奉承了幾句話："隻有墨西哥國家才能建起民主共和國，略帶專制和專制，這個真正的地球上獨一無二的政權，古老的一切，具有長期的穩定。"把話說，'今天所有的商人都樂于在墨西哥投入巨資，我的中國人民也在這裡開一家銀行購買土地，總統也是。迪亞茲表示歡迎，并表示會盡最大努力保護，康吃了一顆令人心跳停止的藥丸，趁着移民話題的開場："墨新土糊，抱歉人口衆多，如果能增加移民，那麼國家正在成長。迪亞茲總統的回答很有趣："我很高興你們的人民開始擴散，但資本家是好的。"20世紀初，美洲的家政勞工變得飽和，不再熱衷于引進中國合同工，而是招募中國商人。康有一個理想的國家，将墨西哥視為緩解中國沖突的地方，但實地考察和總統回答使他意識到，幾十年前，硬貿易的時代已經一去不複返了，墨西哥人更看重資本遊戲，不再堅持，是以他們辭職了。
總統波菲裡奧·迪亞茲（Porfirio Diaz），他負責墨西哥三十多年
投資與悲劇
康屢屢屢求愛的最重要原因是他在墨西哥的商業藍圖。他希望從房地産，銀行和電車等行業的投資中獲得一筆意外之财，以支援他在全國各地的旅行和皇家俱樂部的日常營運。
在他會見迪亞茲總統之前的一年半，他已經在一封私人信中展望了未來。在1905年12月26日寫給萬木草堂的學生、英國皇家學會洛杉矶分會會長譚章曉的一封信中，康謙毫不掩飾自己對在墨西哥投資的盲目樂觀态度。他首先展望了銀磚轉運業務，寫道："墨有大利潤，現在發現，銀磚運回中國，每一塊錢賺十八個第一，有上百萬本書，每一個水可以賺18萬，一年九水，可以賺上百萬。"這個想法可能源于他對墨西哥鷹海的了解。鷹海是墨西哥獨立後發行的銀元，顔色極佳，大量湧入中國，特别是在中國南方，經常作為私人貿易的貨币。墨西哥的白銀名聲在外面，百餘年商人蜂擁而至，恐怕不會讓康有先發制人的機會，他在後來的信中很少提到這項生意。
在同一封信中，他還計劃了另一項投資，即進入銀行業："墨西哥 - 中國銀行是最适合的。在進入章節之前，必須支付20%的現金存管，開封後，必須制作三分之一的存款單并退還20%。其銀紙是其原版的三倍，覆寫了新國家想要打開利潤來源，是以也這麼優秀，所有國家都不是。"的确，這是迪亞茲為吸引外資而出台的優惠政策，鑒于墨西哥經濟不穩定，雖然盈利，但卻是實實在在的風險。也許是出于過度自信，康有敢于承擔風險的決心："如果有一個強者，可以有二三十萬份，可以一百萬家銀行，可以收到三百萬銀紙。長袖好舞，利潤豐厚。以我的偉大，難道30萬人不可能籌集資金嗎？"重點是'長袖好舞'，康有為在美洲發起華僑捐款，勸說老百姓，甚至向墨西哥總統緻敬，社會活動可以說是一流的，他認為籌款并不難，是以出發去墨西哥， 尋找合适的城市。
1906年3月，康有偉在中國商人的推薦下，看中了北方的托雷翁鎮。這座城市位于墨西哥兩條主要鐵路線的交彙處，是一個潛在的礦區，河上有棉花。康有雄心壯志，充滿自豪感，在這首詩中自娛自樂："亞洲、非洲、歐美疲憊的旅行，輕而易舉地寫出來。荔源高齋躺了三個月，走得遠也為我。"雷原，或花園，中文也指托雷翁。他試了一把小刀，在房地産行業賺了一筆不小的财："我買了29塊地，有一天賣了37塊。7."再買一塊21的土地，現在又有三千多塊。我現在在商會做這家銀行（已經買了4萬元的土地），或者美國保險協會赢了，還老還扶了學者。"為了賺幾千美元，你正在考慮數百萬美元。不久，他成立了華墨銀行，讓譚章曉等人補充金融知識，接管日常營運。在黨在紐約總部舉行的一次會議上，他宣布将在美國和加拿大開設分支機構，初步計劃發行160萬美元的銀行股，其中一半已經認購。
後來，當康先生在鐵器上工作并計算電車公司的數量時，他設法獲得了政府許可，建造了一條新的電車線路。好時光花費的時間更少，Torreon的業務擴張得太快，引發了嚴重的資本短缺。1906年底，康有偉在通訊中感歎道："對于電車路的事情不能籌集大筆資金，擔心！房地産、銀行、有軌電車都是盈利的，但它們都是投資大、還款緩慢的行業，沒有雄厚的資金，很難支撐。而且，皇室俱樂部還在芝加哥開了一家餐廳，瓊彩樓餐廳，挪用了本來就不少的資金，再加上康家老幼的公共賬戶供私人使用，讓錢陳張曉曉左右，結果康你得做，但管理卻腦子責怪他， 兩個人轉而對立，保皇黨也将差點分崩離析。
然而，康以前的聲望和托雷奧的便利吸引了許多中國人來到這個地方。與美洲各地一樣，它們已經進入了雜貨店、雜貨店、洗衣店和酒店業，在許多涉及民生的領域占據主導地位。在墨西哥革命前夕，該市有700多名華人，在當地人眼中，康一直在等待富有的華人介入，以賺取豐厚的生意，而其他華人則壟斷了小企業的生計，擠壓了墨西哥人的生活空間。1911年，革命開始，迪亞茲退位，墨西哥陷入近乎無政府狀态，一波排華浪潮占據了優勢。5月，馬杜羅上司的革命軍入侵托雷翁，在那裡，計劃已久的暴徒進行了屠殺和搶劫，造成303人死亡，其中大多數是中國人，還有一些被誤認為是中國人的日本人。目擊者說，中國人手無寸鐵，在市場、商店和儲藏室被屠殺，到處都是人頭和截肢的遺骸。
托雷翁大屠殺徹底摧毀了康在墨西哥的投資。以前，由于電車開通的延誤，他購買的土地已被政府收回。這場災難，讓銀行和房地産也水了。在财産損失清單公布後，中國人向墨西哥索要了總計85萬比索，但由于十多年來，中國和墨西哥都陷入了内亂的泥潭，無法自行解脫，最終無法得到賠償。
1911 年 5 月沖進托雷翁市的革命軍
革命性參考
1910年爆發的墨西哥革命和1911年爆發的辛亥革命是跨越大洋的平行革命。《東方》等報紙的後續報道，讓中國人對墨西哥的混亂有了一點了解，康康在後辛亥的政治文章中越來越多地以墨西哥為例來證明他的主張。
康的墨西哥理論在于捍衛康斯坦德宗教和反對共和國。在1912年寫的兩本《金剛教會指令》中，康你分别提到了墨西哥，兩者都與典型相反："雖然耶路撒冷的丈夫死了，猶太人被流放了，但猶太派，到目前為止已有兩千年的曆史，宗教的存在和物種的存在;如果墨西哥的死亡也是，灌輸和滅絕，雖然現在的物種存在，并且所有的階級（西班牙）都被吟唱，所有的階級，所有的階級的Haujie，那麼墨西哥人雖然有一張臉，但靈魂不是，它都被摧毀了。"還有雲："哇！哭泣，滅絕，墨西哥也，為階級，及其古代文字圖檔滅亡。如今的墨面，雖然墨迹的遺骸雷耶，并說聖昱昊，昔日的訓練徽章，也是階級人民的聖昇，也是徹底的毀滅。是以，國土的毀滅是不夠的，如果說教義的毀滅，那麼幾千年來他的祖國聖潔的哲浩傑的遺産過去又被摧毀了，祖先的故事，都是指别人的父親，是伴随着毀滅它的悲慘災難。"抛開捍衛儒家思想的立場是有道理的，在過去十年左右的時間裡，塞缪爾·拉莫斯（Samuel Ramos）和何塞·巴斯孔塞洛斯（Jose Basconcelos）等墨西哥哲學家呼籲消除文化劣勢，追求墨西哥文化認同，并在知識界掀起一股尋根浪潮。
在另一個陣地，墨西哥曾經向共和國發射炮彈。這種傾向在1904年的《物質救贖理論》中得到了揭示，康在書中寫道："我一進入墨西哥領土，我的眼睛就荒涼了，我的人民就像鴿子，我的野蠻形象就像一頭驢子。這不是一個共和的自由政府嗎？與材料不繁榮也。1911年，他也毫不含糊地反對共和制，"給黨的公開啟蒙"雲："要看中南美國家，全是美國和總統，那麼混亂也一樣。墨西哥還有，秘魯也，一個燒還，巴賈馬也，挖土地馬來人也，每次競選總統，兩黨陳冰，死了一半以上的國家。墨西哥自力更生的總統經曆了三百年的混亂，今年的争端還很長一段時間。墨迹數百年，失落的土地在美國數萬裡，從東部的新城也是一樣的。而在著名的1917年"和會"中，他一再以墨西哥為例，甚至出現說："我個人是通過墨西哥達達斯（迪亞斯）的事情，讓中國有天賦，即有強大而民主的法律，也無法拯救中國的危險，以及混亂和共和的法律。而達達斯獻身于墨迹的殉道，雖然獨裁也一樣，也沒有嘗到君主的滋味，心裡也是純潔的。沒有人才，沒有人的心救不了中國，但是有人才，有人的心，中國今天沒用，是以仍然堅持民主制度，那麼拯救中國的道路就一直很差。陳獨秀針鋒相對地寫道，"康佗不知道民國行政首腦也有雄傑并不貴"，他指出迪亞茲總統以共和獨裁的名義，是麻煩的根源，一句話戳中了康的邏輯漏洞。
畫中的墨西哥革命
從這個角度來看，陳獨秀反駁說，康是1915年開始的民族鬥争的一部分。在那場席卷中國近代史冊的辯論中，墨西哥成為雙方經常提起的經典案例。袁先生的政治顧問、張先生的政治顧問古德諾博士将墨西哥的動蕩歸咎于該國的變化，并着重指出迪亞茲先生去世後的混亂："墨西哥最近的事件在中美洲和南美洲很多，共和制與其國家的政治和經濟形勢不符。 結果一定是這樣。達達斯是軍隊的領袖，獨自掌權。當他擔任總統時，政治問題似乎已經得到解決。但達達斯既是目的，嚴格教育，又禁止人民，不參與政治事務。而年月将衰落，權力逐漸消亡，革命的旗幟既有張，又達達又失去了權威。自從失去父親亞斯後，軍隊首腦已經組建了一支軍隊，國内動蕩不安，至今還沒是艾。"
楊杜、孫偉、劉思培、闫甫等人發起預備安理會，主張以墨西哥革命為警示，容易重建君主立憲制。《預備協會倡議宣言》指出，墨西哥是領跑者："自從爸爸軸突時代以來，幹圍棋就一直處于溺愛時代。黨的上司和士兵互相競争，勝利是土地，失敗是燃燒城市。到處都是搶劫和屠殺。五位總統并肩而立，被困在無政府狀态的國家。我們國家為東方建立的共和國之家，就我而言，以前不是要學習的車嗎？楊都主張，堅持共和國是無望的富國，認為："戰争越多，工商越困難。工業蕭條，富人從哪裡來？墨西哥也是共和國，動亂的頻率仍然高，沒有聽說過它的财富，覆寫了它對中國的程度，都是非法的，可比的。"
針對古德諾、楊度等人以墨為共和國的借口，共和派倡導者紛紛撰文反駁，其中最著名的是推動梁啟超的"所謂民族問題"文章。梁啟超反駁說，正是共和國的外衣延緩了迪亞茲統治的崩潰，他說："達達斯假共和國的名字，專制主義的做法，在位三十年，不是為了耕種國家而努力，而是為堅實的計劃，軍隊自衛，以劫持其人民。還要考慮軍方的傲慢，經常在他們之間挑三揀四，讓對方互相對抗，以自縱。摧毀持不同政見者，但力量是要看的。對于愛國者，或賄賂改變他們的生活，或暗殺殺死他們的生命。還好攤開門面，用泥漿等财富，外界廣泛借外債，内部征費猖獗，讓老百姓筋疲力盡，無怨言......靠父親的路來到了漫長的國家，幸好托付給了共和國之名，至今仍偷竊了三十年。容易對君主，害怕他早點死。"
顧忠秀将墨西哥的混亂歸咎于迪亞茲而不是共和國："墨西哥的混亂，由總統之父長達30多年，武斷，讓持不同政見者的政治勢力沒有發展空間，那麼非國家的政治失敗也是罪魁禍首。張磊對此表示贊同："總統的禍害，其最強者，如墨西哥，這也是親帝國主義者最堅強的基礎。但是，墨西哥的總統制不幹涉，這是專制的呢？來自民主憲法？那些了解世界的人都知道這一切，他們沒有什麼可擔心的。正如《共和黨贍養委員會宣言》所詳述的那樣，重複這一點更是不可言喻的。"在民族鬥争及其後帝國複興時代，康佑反對袁世凱，但他也不同意共和國，被作為目标，這并不奇怪。
雖然國家之争沒有解決當時中國面臨的難題，但至少加深了知識界對君主制和共和制得失的認識。恐怕讓康俊傑感到驚訝的是，他的移民和投資計劃最終失敗了，但墨西哥卻成為了一個反複讨論的政治案例，并發揮了革命參考的重要作用。
負責編輯：鐘元
校對：徐一佳