編者按：傅山（1607-1684），字清大師，山西太原人，晚清思想家，書法家，醫學家。他的一生遭遇了明死青興曆史的巨大變革，經曆了社會、思想、學術的動蕩和重建，當時人們說他"掃除了一百年的污穢"，後來稱贊他"留下了舊的、放學後的抓貨"。
《霜滿——福山的生平、思想與學術展》近日在山西博物館展出（上海博物館、河南博物館、蘇州博物館、綿陽市博物館協辦），從生平、文學、思想、醫學等不同次元诠釋福山，試圖還原真正的三維福山形象。
福山的手稿書《私人筆記》（部分）收藏于山西博物院
福山的一生跨越了明清兩代，在天地的洪流中，他的生活起起伏伏，幾險，明崇玄的歲月為老師到北京，清順治年代牽連到反清被抓入獄康熙歲月被迫參加"博學的洪字部"，拼死抵抗， 這些在子孫後代眼中并非沒有傳奇色彩的場面交織在一起，不僅構成了人們一生的文化底蘊，更是明末清初曆史變遷的縮影。而福山和朋友們的歌聲，以及兒孫們的溫暖感情，也為我們畫出了真正感動的一面。
福山生活與氣節
福山的《人書》手稿是他個人記錄明崇軒在山西省九十年間冤枉袁繼賢明在北京被冤枉監禁的珍貴曆史資料。
去年，崇裕朝黨競争激烈，山西巡警時根據燕黨史張孫振柱研究袁繼賢，袁被送往北京監獄。福山、周學宗作為一群正義學生的代表，跑着呼号，聯系廣泛，是以山西各地的學生都已經脫離正義，集體來到北京。這一時期，張孫振儀的黨繼續迫害他們，也從學生内部懦弱地缺乏團結，既有北京和中局各級官僚的保護和漠不關心，也有來自家鄉的親友被牽連入獄甚至死在獄中的壞消息。但福山等人從未停止過奮鬥的步伐，他們寫帖甚至看到那位官員投身，甚至在鬥争達到高潮時，甚至攔下了當時内閣第一輔校石文的車。最後，一方面，由于學生的努力和輿論的壓力，他們造成了壓力;另一方面，一群同情袁繼賢的司法官員和學生也伸出了援助之手，彈劾張孫震的各種違法行為，要求重審袁繼賢的案件，最終讓袁繼賢錯案趙雪、福山、薛宗舟等案面面世人，世人并非不知道山上有這樣的義人。
傅山著《曹松恭16歲生日序幕》（12篇）（本地）
這本由傅山本人撰寫的珍貴手稿《人類私人記錄》，不僅是我們研究福山生平和思想的珍貴史料，而且因為它涉及到明末史的方方面面，成為我們研究晚明政治史、社會史和學術史的難得手稿。
明和清鼎閣，老窗老朋友面對新朝，起源不一樣，和福山親近，自然帶着自己的價值觀同老雨。收藏在上海博物館的福山書《曹書公60歲人生序幕》，能幫我們一睹福山的心。這套書法獲得者曹書功，有名的魏、山西濮陽人。
曹氏族是明清陽旺族。曹偉忠崇玄十二年（1639年）一直是一個人，而福山是太原三裡書院的同一視窗，兩個人有着深厚的感情。福山住在富陽時，經常拜訪曹操的家人，與曹碩公一起唱歌和談論時事。明朝死後，氣質直率的曹魏不想出櫃當清朝官員，隐居多年。在60歲生日時，福山特意寫下了《曹頌60歲生日快樂序列》，表達了兩人深厚的友誼，稱贊曹偉剛不是瓦斯節。
福山生活足迹半個世界，年輕時北京為老師的冤屈，中年為省避難，老年被迫進入應該嘗試，加上南北，經營事物，聯系朋友朋友，表達旅行，留下很多歌曲的叙事感受。然而，福山對出生在老俞老、太原市西村老家和附近福山讀寫的洪巢、綠羊、紅葉洞、城東宋莊、城南金玉、城中的廟宇有着強烈的感情，到處都留下了福青師傅的痕迹。雖然世界變色了，但福山感歎生活就像僑民一樣，《太原人如太原僑華人》（福山《口号十一三》，《福山書合編》第一卷，山西人民出版社，2016年）。但他家鄉的詩意，往往能甩掉塵土和陰郁的結，顯得最生動、輕松、可愛。
福山和方芳禅門的人物交流很多，一是因為福山從小就學習佛教，對禅宗的含義非常精通;
民國曆史學家鄧成于1919年在太原買了一卷福山的手抄本《二十三僧編年史》，其中有天澤僧人，上面寫着："天澤僧人......到每一次通行證和參觀，徘徊停留都不能忍受去，這也有天堂般的邊緣。（鄧成，"傅青，23僧，骨東瑣事，北京出版社，1996年）非常适合兩個人性。
天澤僧人生活在網業中，建于明初。明崇宣13年（1640年）擴建，被稱為清涼寺，成為禅南越派林濟宗的道士。由于靠近迪村"白雲飛地"古碑，山西巡遊後鮪魚改名為"白雲寺"。也因為太原市北門外有禅宗四合院，是以俗稱這座廟南十方的院子。"宋橋老人"傅山隐居的宋莊離網業不遠。我們甚至可以想象，福山在業餘時間，經常帶着天澤禅師踏上寺廟的辨識力，暫時的塵埃氣氛，甚至抛出世界，應該是幸存者福山可以放松的時候。
福山光标《摘紅梨葉》詩軸山西博物館收藏
霧峰山距壽陽縣60英裡，因其山周圍有五座山峰，如蓮花而得名。山中的龍泉寺始建于唐代，以其泉水命名。17年，明崇軒，福山帶着母親躲避首陽縣山區的亂象，再到五峰山龍泉寺白也以陽真人郭景忠為師，出家為道士，排為真代，故命名為"真山"。在《霜紅詩集》中，還收到了五峰山草書詩，而順序開頭是："餘老傅拿着一本書，書有自理，好像是鬼人物的台詞，不覺得失笑，那就有這部作品了。"（福山《題詞書自笑八韻》、《福山書》第一卷，山西人民出版社，2016年）福山是一個真正的真人，幽默地說，他的書就像一個"鬼"，從人性中可以看出。
于老福，名德鑫，明祝生，原金王府宜賓，壽陽縣石河村人。從福山的叙述中可以看出，福山被要求用騾子寫作。傅山随後創作了這首詩，深入探讨了光标藝術。劉雪崖後拿到福山草書筆迹，于是樂石在五峰山龍泉寺。福山在這首詩中談到了"甯笨拙"字的構圖（手腕原作羅書奇）、書法的創新（不是中國書管，像嶽父一樣）、草書結構美（間歇性群作、臀聞）、書法創作體驗（三杯忙碌，一種不愈合的感覺）。回首奔馳的野獸，旋轉竹龍），草書書寫的規律性（為憐憫有愛好，可以苦菜供家仆使用），可以稱為書法學習的金針軌道模型，再加上書寫這種溫柔的能量，磅對磅，如藤樹盤錯、龍蛇變，可稱為草書藝術的典範。
清康熙二十三年（1684年）春，福山的兒子福美病逝，福山現年78歲。失去一個年老的孩子是令人心碎的。為此，傅山寫了十幾首《哭泣詩》。著名版《哭泣的兒子詩》名列：一是山西美術館的手稿，一是台灣石書屋的卷軸。版本略有不同，但通常一緻，可以互相修訂和補充。特别是山西博物館收藏的筆迹，經過多次修改，塗抹得嚴謹，應該是福山《哭兒子詩》一書的初稿。
手稿《哭兒子詩》共16首歌曲，除一首、十五首、十六首外，每首都有一個标題，分别是哭忠、哭孝、哭才、哭經濟、哭氣、哭力、哭能力、哭詩、哭詩、哭書、哭詞、哭畫。其中，哭泣的經濟，隻有标題而沒有詩歌;仔細看看這首草稿，原來的順序為哭忠一，哭孝二，哭才三，哭四，之後福山會是最後一首歌："爸爸哭兒子普通，奈茲80身體......"标記為第一個，是以原來的順序改為喊忠二，哭孝三，哭隻有四，哭五，其餘的順序為了标記。福山詩之後又跋涉了一遍，相當于傅美的小傳記，寫得流暢，一口氣進去，中間也稍作改動，但更清晰。似乎福山寫詩，心情是悲傷的，情緒激動，寫作跋涉，心情已經慢慢平靜下來。傅美的死對已經快80歲的傅山來說，是無法形容的。傅美死後四個月，傅山也不幸去世了。
福山哭泣的兒子詩集（部分）
通路百-福山的學術和思想
17世紀是中國曆史文化劇變的時代，所有思想、宗教、科技、藝術、文學等大河都流向大海，在輪回相呼應的激烈碰撞中，探索前進的道路。複古與尋求新、正統與狂野、排斥與寬容，在這個時代巧妙共存，福山的文學觀能夠展現出這樣一個時代的特點。
福山好唐詩，最好的杜甫，也是各朝代的詩詞。福山自己寫的詩往往在内心深處，追求晦澀難懂的詩風——讀福山，這并不容易，但讀起來卻很細膩，包下有一層屈肌，卻是一個愛福清師傅。
《曆史八歌》是晉代作家左思創作的一首群詩。它的名字是書中的曆史，真的是一個懷抱，由古人澆灌詩人心中的塊。這八首詩以其深刻的社會内涵，鑄就了詩人的人生理想，在詩歌史上占有特殊的地位，各代詩評人都對這組詩給予了高度評價。左傾思考生活，雖然"好地圖"已經成為夢想，野心并沒有被拉長，而是沒有那麼向強者低頭，滾入泥土，而是一種斷然斬斷的共性觀念，回歸隐秘的領域，幹淨利落到最後，而這，以及福山精神追求的很多地方。
應該說，書記抄了前幾節經文，一定對文本有深刻的了解，精巧而有共鳴，尤其是這套恩賜，也凝聚了福山的内在内涵。史詩是一種常見的詩歌體裁，由古代文學家用來表達自己的内心，福山自己創作了《易詩行詩》三十六首歌曲，古情懷，吐胸間的基地，是一種品嘗福山、研究福山、進入福山閱讀世界和心靈的完美切入點。
自宋代以來，杜甫詩歌的接受和研究已經進行了幾代人，到明朝末期和清初，社會動蕩，人民混亂，知識分子産生了與杜甫一樣的痛苦，經曆了"曆史的注釋"，是以對杜甫詩歌的解釋，注釋和轉錄的研究達到了高潮， 福山是其中的代表之一。
福山不僅寫了《杜詩韻給部》《再版了一千個音符杜詩注釋》《杜詩注釋》《杜瑤》等特著，還經常在讀完杜詩後賦予詩文寫作、表達心意，還經常寫出杜詩，甚至至于抄襲的幾首詩，可以說是一樣的感覺， Nianz in Z.然而，福山在形式上并不追随杜詩，甚至自覺抵制杜詩對他的影響，這是福山文學獨立感的展現，他更多的是對杜詩的尊重。通過福山讀杜甫，我們聽到的是另一種低沉的民心之歌。
福山在曆代詩歌中偏愛唐詩，雖然從傳記和著作中，不難發現，其實福山對宋、元、明甚至清初的詩歌都有深入的學習，但走出了愛唐詩，他特别喜歡唐詩。
晚明落下，各種文校這麼長，崇尚複古的"七子之後"，唱着"獨特的抒情精神"的公安學派，标注"深沉寂寥"的實墓鐘潭，主打"孩子心說"李卓武，都在文學史上留下了深刻的印記，細心解讀了福山的唐詩和文學觀點， 我們發現，其實這些學派和思想都對福山産生了影響，甚至一些在文學界已經"迷失"的文學觀點，遭到了拒絕，福山也沒有跟着人群走，人雲也雲。文學是思想和氣質的表達，從某種意義上說是私人學術領域的展現，福山對唐詩的選擇和接受，了解和倡導，一個人走出自我，從不随便，了解這一點，我們看到福山鈔票唐詩，會産生不同的意義。
福山書法中有相當數量的自寫詩。福山的作詩一直默默無聞，原因當然是因為福山的數百元洪潦，龐和流浪漢三，因為福山鮮明的遺産地位，讓他不得不在"神秘"下隐藏很多欲望的意義;然而，最根本的原因在于他的詩歌難度，還是福山獨特的個性，他那種驕傲而又笑又罵的性格，展現在詩歌的化身上。
福山書留下《史詩》十屏（選一）綿陽市博物館藏品
明末以來，我國的學術思想日趨活躍和多樣，科學、心髒病學、國小，這是彼此的終結;福山生活在這樣一個史無前例的學術時代，以其強大的學術能力，對學術品類的熟悉、泛濫，此外，超越普通人的學術能量和閱讀範圍讓它在曆史領域，在領域久違的聲音中獨樹一幟。當來世看着福山時，所有人都感歎，它無愧于一座文化巅峰，而構成了這座文化巅峰的基石，它是無數的綠燈下，在堅硬的閱讀黃卷下，被凝聚在筆墨的印記上。
福山位于明末清初，宋明麗在思想上仍占據主導地位，四書五書仍被視為正統，對兒童的學習被排除在正統之外，甚至被視為"異端邪說"。在這種背景下，福山唱着複興的子學，把自己置身于正統的異端邪說中，甚至用詩歌來表現态度："異端一定不能，真意誰來诠釋"！（福山《讀岩道詩是對連毅百韻兩孫的回信》，福山書第一卷，山西人民出版社，2016年）并不震耳欲聾。
福山通過學習和學習孩子來展示思想，糾正時代風俗習慣，糾正人們對孩子的誤解。他認為，書中的兒子們"奇異又喜人"，可以扼殺内在的價值觀和思維方法，可以"用心、看路、乘節"，為思想和學習之路開辟新的局面，這是明末清初，風無疑是一針。福山對《莊子》《玉子》《淮南子》《孫龍子》等有很深入的學習，往往與筆記、評論、評論融為一體，與國小、曆史相關，展現了其學術實力，也構成了福山傳記筆迹的重要組成部分。
傅山的《兩漢書名韻律》由崇裕編纂了十五年（1642年）。該書分為《西漢書名押韻》和《東漢書名押韻》兩部分，用兩本《漢書》在傳記表中以人物命名為書名，列出姓名、書名、大綱、見、注，按《洪武正雲》按順序排列，押韻用字，字與書的出現順序排列， 是明朝的幾部索引作品。此外，福山還從《史記》到《元史》十幾本曆史書進行了注釋，從福山的詩歌中我們也可以看出他對史系的關注和熟悉。
明朝曆史的發展是窮盡的，但福山和明末清初的史學家們都在堅持和開拓，是明末以來的知識分子走向了不育和振興的曆史，具有深遠的社會意義和時代背景，客觀上也對清朝曆史的發展， 整個繁榮發揮了主導作用。
300年來，福山最引人注目的身份無疑是醫生在普通人的口語交流中。神的藥，加上傳說中的神的故事，反映了福山在人們心目中的形象和地位。"不是為了好，那麼是為了好藥"，這是中國古士夫的價值觀，對于福山來說，這是朝代以後更容易養家糊口的一項功夫。拒絕走出福山選擇行醫，而"兒童賣藥市場"生活，在無助中更展現了人民的堅韌和解脫，也留下了不少傳說和遐想。
幾百年來，因為福山醫生名氣大，世上頗有福山的醫學書籍，如《福清師傅與女》、《男師》《綠包秘》、《辯證法》、《大小論》《石房秘訣》等，都是為醫生當作桂吉，其中許多至今仍是中醫必修書。無論這些作品究竟是福山的作品，還是後來的作品，雖然學術界仍有不同意見，但作為一種文化現象，《福山》早已深深紮根于人們的心中。
福山的醫學思想，從他的《書本處方書頁》中可以看出，從福山列出的藥物中，基本上涵蓋了中藥是設計用來宣告肺、活血、脹氣、脾髒等功效的。從"高齡人群一定不能服用感冒藥劑""抗導電藥......不采取比"更能看出，福山開方更注重不同的人。
福山的《霜紅合集》
福山的一生寫得很多，不過，因為性格漫漫，而且要看穿世人，是以他對自己的人生詩并不是很驚訝，加上上傳的詩在手裡，散文都散落在店主身邊。著名的《霜紅合集》其實并不是福山臨終前的收藏，而是由以後的人繼續收藏、編輯、補充。
福山在世上，他的朋友戴廷軒曾刻過《晉四人詩》，其中福山和他的兒子福梅占據了兩幅，是為《霜紅詩》卷和《我的詩》卷而作，但每卷隻有一卷人太少，福山的詩篇也隻有幾首，完全不足以反映福山的文學成就。清雨征，乾隆房間，聽說高興的張直福曾找過一本福山詩集，以至于"差不多大，裝了一個包，自帶，會付錢不抓，白天遊客到河右邊，死在了官邸裡。或者探究它的囊，詩歌先生就散落不明了。（于元軒的《霜紅詩集》原著序列，劉偉出版的《霜紅詩集》，青鹹豐三年）可視為一部不分青紅的大規模福山詩集。雖然張直福死了，但他的弟子陽渠人張耀賢（字六号）接過了他的接力棒，進行了廣泛的搜尋。雖然在當時日益緊張的文本監獄的壓力下，張耀賢也曾放下《毀闆》一書，但後來由張耀賢堅持将《霜紅詩集》刻在世上，這本乾隆十二年（1747年）出版的《霜紅詩集》十二卷，附錄一卷，還镌刻了傅美的《我詩》六卷。這是著名的張镌刻書《霜紅合集》。
福山光标《不知兩歌》山西博物館詩軸之一
乾隆三十二年後（1767年），池州石人蘇爾镌刻《霜紅詩》，不分卷，兩卷一封信，是為蘇镌刻的書。在本卷的第一篇，劉偉寫了六個例子，劉的感受：
"君志志高層次的知識，深度學習，在他晚年參與釋放的心靈，看到其中的微妙之處，自我可以有不同的障礙......書法是古老的，手工版不被視為拱門，是以它的詩歌在其他人中是衆所周知的。他的手稿有幾份，但也很笨重，一直很難找到盤子。就是對它的詩意知之甚少。沒有多少詩可供選擇，隻能看到人民，迫切需要給予。
鄭君的詩一現現，其歲月不詳。而兩個分班，它的年份和月份都比較難看。是以，原詩之間有注釋，也要以正文為例，讓觀衆了解。
手印，畫之間的點有殘疾，那麼魚魯海，不能保證它一定不是。博雅，一定沒有吝啬的正統，也幸好。"（劉炜的《霜紅詩》，蘇镌刻的《霜紅詩》，青乾龍32年）
由此，我們不僅能知道尋找傅山玄詩的難度。劉玮是張耀賢的朋友，他在《叙利亞霜紅詩》卷的結尾僅僅過了20年，當他問張耀賢自己時，張耀本已經看不見了，這足以看出風向與福山人民的尊重，形成了強烈的對比， 但在這次通話中，更徹底更好的《霜紅合集》問世，是必然的。
青家慶，陶光年代，壽陽張景生尋找到之前雕刻的福山詩沒有收錄在六卷中，但遺憾的是沒有為之付出代價，于是被他的弟弟張鼓娛樂和壽陽劉偉（字雪崖）在鹹豐三年（1853年）出版成《霜紅詩集》40卷。在《霜紅收藏儲備小語錄》一卷中，劉偉說："戴鳳鐘雕刻的《霜紅收藏》不可用。楊曲章思嬌搜尋系列12卷，和孫守茂格斯先生《我的詩集》六卷，趙玉良祖甫幫忙雕刻在宜興，同僚們很多疑惑，随後毀掉了它的闆子。通義張京生收到原版镌刻的六卷，簡稱"撿回遺産"，後悔真正的草草雜草，沒付過錢的棋子。他的姐夫顧娛娛和俞總為羅光訪，收入也越來越多，這40年來。隐藏它，每一眼，歎息。于子東，喻咲的子女們實事求是，為了付出，目的十五、四十，《我的詩集》第十卷有一本，燕日"儲備"，為了得到錯誤的風險，不然錢也不能沒有紙條。"（劉偉的《霜紅收藏館》小介紹，清鹹豐三年，山西博物館）可以看出鹹豐這個部門根據張雕的這本補品，劉偉用自己40年的羅來訪作品刻進了這本書，可以稱福山是一個很大的功勞。
鼎本《霜紅收藏》山西博物館藏品
清朝末後，出于對三金賢的尊重和提倡氣節的道義需要，當山西巡警的山陽定寶園據劉本出版成《霜紅合集》，四十卷，附錄三卷，年一樂譜一卷，當時在三年的《辛亥》（1911年） 本卷第一個序列"應統一三年辛亥孟夏山定寶在太原省"。丁寶軒為光緒十五年（1889年）打車，這又稱丁雕書。該館藏是丁寶軒聘請的知名學者，編目科學家穆玉孫、羅振宇等人的版本，根據自己的觀點進行修改，附有福山傳記、事實、犧牲，《家家送悼詞詩》《本集镌刻序言》和《傅慶先生年鑒》卷，尋找的資訊非常豐富，為後代的研究提供了很多幫助。
除了以上幾本《霜紅詩集》外，福山的詩集還有《福山的遺産》一書，為廣徐定威（1907年）平遙王金榮出版。有學者懷疑王本是王金榮的後代刻的。王本的《霜紅合集》有劉偉《憤世嫉俗》的選段，這是書中所包含的，雖然什麼都沒有，但對于研究福山的流行和接受民間的曆史來說，它具有特殊的意義，不能放棄。
山西博物館還有一套"霜紅套"的刻闆套，這塊闆開的書體積小，攜帶友善，内容是鼎本系統。
其實，進入中華民國後，民間按丁本《霜紅詩集》雕刻而成，福山的詩集也是通過丁本得以傳播的，如台灣漢化文化企業有限公司和文石哲出版社1971年和1975年丁丁的影印本，山西人民出版社1984年根據丁的镌刻版印本出版的《霜紅書》接下來的兩卷， 研究森林的時間。為儲存和傳播福山詩集，山西古代出版社于2004年影印出版了劉本的《霜紅詩集》，屬于該學會的"晉人文藏"之一。
2007年，為了紀念福山誕辰400周年，山西古籍出版社還影印出版了由著名福山研究專家陳書評注的定本《霜紅文集》，出于某種原因，福山對陳的學術成果有着深刻的研究，這本書的出版讓陳寅恪首先回到了大衆的視野中， 和這本書的見解，每一個都令人印象深刻。
除了上述影印本刊物外，山西學者們，孜孜不倦、下定決心，先後在1991年、2004年和2016年組織出版了《福山書》《福山書》《編者按》和《新福山書》，福山的學術和思想成就在學者們的不懈努力下日漸日趨完美，日複一日——當然，這本書永遠不可能完整， 而且也永不完美，這是激勵福山科研人員不斷精益求精、不懈努力的動力。
福山是山西文化的豐碑，是三金人文學科的永恒象征，福山的工作研究和付出，福山的學術、思想和精神探索，将是一門永無止境的課題。
來源：藝術市場