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文|禦史流芳
編輯|禦史流芳
«——【·前言·】——»
藝術是人類審美意識的最高表現形式，藝術作品具有獨特的審美價值，藝 術始終把創造和實作審美價值用來滿足人們的審美價值，藝術的審美價值是最基本最重要的特征。藝術具有很多的功能，其中最主要的有以下幾個功能：
審美的認知功能，人們可以通過對影視藝術的鑒賞，能夠了解故事的主要思 想主題，能夠更加深刻的認識《格薩爾》的曆史，認識古代藏族社會，影視作品可充分調動電視的制作手法，将遙遠的傳說故事，形象生動的介紹給觀衆，影視藝術成為大衆傳播的媒介。觀衆可通過視聽結合的方式，讓觀衆在亭受精美的畫面同時，學習到很多文化知識。
審美教育的功能，人們逝過對藝術的欣賞，感受到真善美，史詩《格薩爾》 是最具有有普世價值的作品，在這部作品中處處展現着真善美的内容。
«——【·果巧格薩爾的優勢所在·】——»
審美的娛樂功能，視聽相 結合創作的電影電視，代替了過去的書籍閱讀，人們更喜歡通過這種藝術得到身 體和也、理上的愉悅之感，得到身也上的休息，精神的享受，而且更重要的是能夠 寓教于樂，從中受到教育和啟迪。
一部經典的藝術作品，其主題一般是探求哲理，挖掘對人生感巧，對藝術的 堅持，對情感的挖掘，對精神的訴求。故事情節、沖突沖突的設定安排，在影視 創作中是必須加重視的。
史詩《格薩爾》講述了人在殘酷環境中頑強生存的偉 大主題。它集音樂、舞蹈、口頭文學等其他藝術為一體，具有高度的綜合性，強烈 的凸顯視覺奇觀，激烈的戰争運動場面，刺激的動作、身體、速度，曲折的劇情， 華麗的場面等具有動态可見性、逼真性。
故事中栩栩如生的數以百計獨特的人物 性格，形象鮮明，電影的造型可見性強。就形象互相關系的形勢看，電影的蒙太奇 手法等等都可以展現出這部不朽的英雄史詩。将高度的質的組合，揉進故事的需 要和人的需要，一切為人物和故事展開。
環境、人物、場地設計都要符合曆史的 時代，要接近事實，隻有真實的東西觀衆才會看，既要有生活的真實，又要有 藝術的真實，沒有真實就沒有感染力，用逼真性，表現作品的再現生活。
戲劇是 以語言為主的藝術，核也元素是表演，影視是以視覺為主的藝術，巧核屯、元素是 畫面。史詩格薩爾具有獨特豐富的語言，又有視覺畫面的沖擊力。
影視藝術是一口綜合藝術，有自己的審美特征，具有綜合性與獨特性，電影 電視，吸收了多種藝術元素，将各類藝術融進自己的作品中，豐富内容，為自己 的作品服務。電影大師愛森斯坦所言：電影是把文學、繪両、戲劇、攝影、舞蹈、 音樂、風景與人物，視覺形象與發聲的語言連結成為統一的綜合體。
同樣每種藝 術都有自己的獨特性，差別與巧他的藝術口類，影視藝術最突出的是，它是一種 視覺藝術，鏡頭畫面是它的語言。正因為作品的故事内容與各種元素的交感，才 形成影視劇這樣的獨特的講故事方乂。
影視藝術具有文學性和表演性，如本文中 《格薩爾》史詩就是要通過二次創作，改編成影視作品，經過創作，才能産生巧 幕形象。二度創作是把一度創作進行加工表演，而文學劇本是一度創作的核也， 影視文學劇本是電影性與文學性相結合的産物
通過表演将各類藝術元素相融 合。具有情節性和主人公，影視作品中會想方設法，讓居中的人物、情節、場景 具有高度的集中性。通過人物活動和人物之間的關系，尖銳激烈的沖突沖突，曲 折離奇的故事情節，緊緊的扣人也弦。
根據影視學基礎理論知識分析 了《格薩爾》的文化價值和重要意義《格薩爾》通過影視語言改編成影視作品， 是對中華民族優秀文化遺産的繼承和弘揚，具有重要的價值意義。通過對１９８９ 年的電視劇的再認識，分析Ｔ格薩爾中的神話色彩。本章重點介紹了對《格薩爾》 的内容與影視特性之間的關系，從跌岩起伏的故事情節，宏大的戰争場面，性格 鮮明的人物，沖突沖突的故事、雅俗共賞的大衆性及符合藝術的審美特征。進而 得出該部史詩能夠被拍攝成優秀的經典影視作品。
«——【·史詩賴以生存的生态環境·】——»
被譽為＂世界屋脊＂的青藏高原，由于自然條件的惡劣，高寒缺氧、山高路 遠，交通不便，《格薩爾》這樣的史詩能夠産生在青藏商原，至今活在藏族人民 的屯、中，成為一部活型态的史詩。
這與它産生的自然生态環境和文化生态環境是分不開的，與其他地區，其他民族相比，藏族的文化教育事業相對落後，群衆的文化生活較為單一貧乏，在這樣的生活環境下，史詩《格薩爾》自然在群衆的文 化生活中具有着特殊的重要意義，送也是為何史詩為何能夠流傳至今的原因。
古代先民，面對未知世界時，會對巧有着各種想象和假設，始終覺得有一個 自然之外的神靈控制着人類，日月星辰的輪轉，風雨雷電的存在，人們賴以生存 的環境都是神靈創造的。
世界萬物都有各自的神靈主宰，進而在人們的内屯、中對此産生信仰、崇敬依賴之也、當然也存在着對未知世界的恐懼，憎恨等，久而久 麼将自然界賦予神性，又将送種神性人格化。
史詩中有着濃郁的巫文化，藏民族 是講述靈魂轉世的民族，每一個人都有自己的靈魂，以及靈魂的寄魂所，靈魂不 在了，人也就不在了。江河湖海、花草樹木都可以是靈魂的寄所，反映了一種人 與自然之間的關系＂，萬物之間的聯系，這是巫文化在傳說中的作用，是古老藏族 人對萬物的初識。
對于生活在青藏商原的古代藏族先民，對這一點更是深刻。這 裡的生存環境嚴峻、氣候惡劣、嚴寒缺氧，雪山環繞、廣麥無巧的草原、山脈衆 多，面對複雜的自然環境時，古代藏族人的自然崇拜屯、有過之而無不及，是以生 活在這裡的群衆能夠根據青藏商原的客觀環境和自然現象，創造出符合與青藏高 原的英雄人物格薩爾王，一個具有神性與人性的結合體。
«——【·英雄史詩《格薩爾》的核心區·】——»
果洛位于王江源之核屯、地區，有着黃河源頭最大山系沁雪山。沁雪山是＾江源河源１：也怪最大的＂山神＂。在史詩中，主人公格薩爾大王的寄魂 山就是雄偉的沁雪山。黃河源頭Ｈ個最著名的湖泊，紮陵湖、鄂陵湖、卓 陵湖，分别是史詩中Ｈ大部落的寄魂湖。
嶺國的兩大标志，黃河和沁雪山，史詩中的故事都是發生在這兩個地 方的，沁雪山在史詩中的作用是不可小劇的，在流傳中格薩爾的放事與曬沁雪山的關系在史書中處處可見。
史詩中很多的大小戰役都是圍繞着沁雪山發生的，如霍嶺兩國為奪取祭祀供奉雪山等發生的戰争。它是格薩爾中的最大的山神，史詩故事從沁雪山的懷中開始流傳，是格薩爾賽馬稱王之地， 是格薩爾的寄魂山。
沁雪山是主人公格薩爾的守護神，在傳說中，格薩爾 每次在遇到困難危險的時候，沁雪山顯示法力，幫助格薩爾度過難關，幫 格薩爾守财化險為夷，在格薩爾落魄時撫慰他，踏上征程時保護他。最後在曆史 的演變中，史詩的傳喝中，人們古老的認同即山神為祖先的認同，漸漸在消失， 關于英雄的記憶一直在強化。
«——【·發生在果洛地區《格薩爾》的故事·】——»
在史詩格薩爾中，格薩爾征戰沙場，收服妖魔，各重要的戰争。都必先有格 薩爾賽馬稱王奠定基礎，《賽馬稱王》是史詩得以流傳千百年的起點，正因為有了賽馬稱王這一部，才奠定了格薩爾大王之後的豐功偉績，說到格薩爾賽馬稱王， 則要談起格薩爾王賽馬稱王的福地，阿玉迪和紮陵淵，位于瑪多縣的紮陵湖是嘉洛部落的寄魂湖，格薩爾的嶽父嘉洛東巴尖祭奉紮陵湖的龍王，與其女相結合。
是以錢财廣進，名利雙收，成為草原上最有有威望的人，相傳嘉洛東己尖原本 住在西藏，流浪乞讨到了黃河源頭，那時的他，是個窮小子身無分文，但是由于 他的勤勞、誠實，蓮花生大師便讓他在紮陵湖畔紮根，賜予他花容月貌搬的女兒 珠姆，因為嘉洛田尖供奉湖中的龍神，是以他才能夠成為嶺國的富豪。
格薩爾賽馬稱王的起點阿玉迪同樣是在果洛州的瑪多縣，格薩爾在果洛登上 了王位，娶得了由白度母轉生的妃子珠姆，可以說格薩爾成家立業的起點就是在 果洛這片草原上。
《霍嶺大戰》中的很多故事是圍繞着果洛黃河地區發生的戰争 以及霍嶺兩國為了争奪沁雪山而發生的戰争，都是在果洛草原上發生的， 吩國的疆±在史詩中分為上瑪域十蘭嶽和下瑪域九聖山，都分别位于果洛的瑪多 縣、甘德縣和久治縣境内。
果洛是嶺國的核也地區，被稱為格薩爾賽馬稱王的地方，是以在送裡，《賽 馬稱王》這一部，１９８８年由王巧暖和唐景福翻譯的《格薩爾王轉》（賽馬屯寶麼 部）中将賽馬稱王疊一部分分為屯章，用民間說唱形式叙述了珠姆鐘愛年輕的格 薩爾，并在賽馬奪魁中格薩爾如何稱得王位，取得美人歸的故事。
第一章為預言 智騙斃通，屯神珍器飾賽馬；白略聚會決定，位登大寶傳佳音。第二章為協魯議 迎覺如，特遣珠姆去瑪麥；排除障難相會，願做王妃許終身。第Ｈ章為遵照覺如 訓示，珠姆捉住神智馬：寶馬獻給主人，賽馬故事從此傳。第四章為覺如受請赴 嶺，珠姆奉獻黃金鞍；八大願也、立誓，故事講說家主寶。第五章為白吟兄弟比賽， 覺如悄藏行列末；
珠姆介紹人馬，象寶講在故事中。第六章為覺如賽馬中途，覓 通詭計被揭破；考驗醫生卦師，将寶故事得流傳。第屯章為覺如賽馬即位，神民歡快祝吉祥：尊号格薩爾王，末尼大寶傳佳話。這一部詳細的介紹了賽馬稱王 的精彩内容，故事中的内容，發生在果洛草原上。不僅這部分的内容，在果洛草 原上上演的故事還有很多。
«——【·結語·】——»
前面提到過，史詩中格薩爾大王的寄魂山沁雪 山在果洛州瑪沁縣境肉，還有三大部落的寄魂湖在果洛州瑪多縣境内。時間、人 物、地點、事件組成一部故事的内容，果洛州不僅存在很多風物遺迹，更由于它 地處偏遠地區，自然生态環境，遺迹遺風儲存的較好。每一部劇作的改編，都要尊重原著，是以通過影視特性的語言，在這樣一個天時地利人和的環境下将古老的史詩搬上炎屏，是具有重要意義的。
果洛有着濃厚的格薩爾文化氛圍，在果洛格薩爾賽馬稱王之部，果洛歌舞團 編排了格劇，設定了不同的章節，通過精彩的故事内容表演，充分的展示了格薩 爾的英雄氣質。作為綜合藝術的影視藝術，可以借鑒已經編排好的劇作。
«——【·參考文獻·】——»
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2.郝亞靜．藏族史詩《格薩爾》中蘊含的教育思想研究陽］．中央民族大學２０１２
3.馬都巧吉．曆史記憶與文化認同——《格薩爾》史詩的文化功能［Ｊ］．青海 社會科學．２０１１（０６）