文|謙語談書風
編輯|謙語談書風
黃庭堅是一位藝術性很強的文學大家，他常利用各種文學體裁來展現他不凡的藝術天分，也各有其成就，其散文作品即充滿了多樣的藝術表達方式，讓他的文學創作更上一層樓。本文以其散文創作中對于藝術表現手法做研究方向，唯仍有挂一漏萬之處，還望就教方家。
形象鮮明的人物特寫
黃庭堅對于人物形象的描摹，經常是形象鮮明，且思緻深遠。例如他對于歐陽修的描寫就很有形象性。由于他從未與歐陽修有過任何交遊的機會，隻是透過閱讀他的文學作品，就能得出中肯的評價，是很不容易的。從其《跋歐陽公紅梨花詩》中的描述，可見其意。其文曰：
觀歐陽文忠公在館閱時與高司谏書，語氣可以折沖萬裡。谪居夷陵，詩語豪壯不挫，理應如是。文人或少拙而晚工，至文忠，少時下筆便有絕塵之句，此釋氏所謂“朝生王子”,一日出生一日貴者邪！餘雅聞文忠谪夷陵，得通判西京留守事朱叔庠作太守，遂無逐臣之色。
對歐陽修未曾謀面，亦不認識的黃庭堅，在描述從平面文字上所“看到”的歐陽修時，筆下竟有幾分親切感與對大人物的景仰與尊敬。想想“語氣可以折沖萬裡”的氣勢，歐陽修在寫谏書時，是否就已準備做此驚人的語言呢？
當他被貶官後，那種行文的豪壯之氣，并不曾減損。這些我們都是從黃庭堅的描摹下，看到歐陽修此般樣貌。如此才像是一位曾當過宋朝副相的人應有的那種自信。
晏幾道是晏殊最小的兒子，他是個什麼模樣呢？透過黃庭堅的描摹，人們才能知道他是這樣的磊落不凡，對于人事上所須有的顧忌不大注意，這種人喜歡生活在自己的天地裡，舞文弄墨，非常擅長于六經、百家語，文筆好到可以自成一家。
在評論别人時，往往卻又不在意别人如何批評自己。這就是黃庭堅筆下的晏幾道的形象，活靈活現地生活在人們的周遭。
其中，“磊隗權奇、疏于顧忌”“文章翰墨、自立規模”兩兩相連接配接。試想一位行為磊落光明的人才，卻是在官場懶得去應付。這樣的人講話也是俏皮的，連在人家臉上“吐口水”都說出口，這就是晏幾道在世人前的模樣。
透過黃庭堅的觀察，晏幾道是一個“癡”人。其文曰：予嘗論：“叔原固人英也，其癡亦自絕人。”愛叔原者皆愠，而問其目，曰：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；
論文自有體，不肯作新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒譏，而面有孺子色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，又一癡也。”乃共以為然。
黃庭堅的分析與評斷，讓我們更看到晏幾道的堅持與固執、善良與真誠。雖稱是“癡”，但又更像是為人耿介，坦誠直率受人敬重的大詞家。
至于王定國的人物形象則是“灑落有遠韻，才器度越等夷”。而充滿俠義性格的楊素翁，則又别具一格，其文曰：丹棱楊素翁，英偉人也，其在州闾鄉黨有俠氣，不少假借人，然以禮義，不以财力稱長雄也。
楊素翁果然是個英偉之人，到黃庭堅欲在當地書刻杜甫的詩作，他馬上就決定“欲作高屋廣楹麻此石”，要弄一間房子來收藏刻石，這種豪邁之氣，不是誰都作得來的，但卻能真實的在黃庭堅的散文中呈現，令人感到好一幅有錢出錢、有力出力的美好畫面。
另，黃庭堅對于小人物的描摹也是直筆生動，靈活有趣的。其文曰：陳留江端禮季共曰：陳留市上有刀鑷工，年四十餘，無室無家子姓，惟一女，年七八歲矣。日以刀鑷所得錢，與女子醉飽。醉則簪花吹長笛，肩女而歸。無一朝之憂，而有終身之樂，疑以為有道者也。
市井或許真藏有高人，或隐逸有道之人也未必。陳留此地的刀鑷工的形象，就在黃庭堅的妙筆下躍然紙上。在他的刻畫下，一幅父女天倫的圖畫立即呈現在眼前。
黃庭堅曾為此感動而賦了一首詩：“市井懷珠玉，往來終未達。乘肩嬌小女，邂逅此生同。養性霜刀在，閱人情鏡空。時時能舉酒，彈鑷飛鴻。”這種“無一朝之憂，而有終身之樂”的生活态度，或者才真是符合道家“随遇而安、處之泰然”的自然風貌。
擅叙事識物
所謂叙事識物,并非專尚議論，而是記之以備不忘。有别于前人喜藉山水抒發憂憤，或寄托深沉的身世遭遇，或于寫景之中大發議論，黃庭堅的遊記則多專注于寫景狀物，筆意輕奇。最早寫記遊心情的作品是《溪上吟·并序》，其文曰：
春山鳥啼，新雨天霁。汀草怒長，竹筱交陰。黃子觀漁于塘下，尋春于小桃源，從以溪童、稚子、畦丁三四輩。茶鼎酒瓢，淵明詩編，雖不命戒，未嘗不取諸左右。臨滄波，拂白石，詠淵明詩數篇，清風為我吹衣，好鳥為我勸飲。
當其漻然無所拘系，而依依規矩準繩之間，自有佳處。乃知白蓮社中人，不達淵明詩意者多矣。過酒肆則飲，亦無量也，然未始甚醉。蓋其所寓與畢卓、劉令輩同，而自謂所得與二子異，人亦殊不能知之也。酒酣，得紙書之，為《溪上吟》。
此篇雖作于十六歲左右的年紀，但筆觸輕盈，幾句話就把當時的人、時、景勾勒得清楚明白，讓賞閱者亦能一目了然。黃庭堅在春日雨後與三四小友踏青尋樂，且出門還不忘攜“淵明”一同，邊飲酒邊向同伴誦讀淵明詩，頗有與前人看齊之意，是一篇清新之作。
而《黔南道中行記》則是黃庭堅遊記散文中上乘之作，他将途中的名勝景點寫得饒富趣味，引人入勝。其文曰：
紹聖二年三月辛亥，次下牢關，同伯氏元明、三山尉辛纮堯夫，傍崖尋三遊洞。繞山行竹間二百許步，得僧舍，号大悲院，才有小屋五六間。僧貧甚，不能為客煎茶。
寫作此篇，正是黃庭堅接獲通知由原先被貶至涪州（今四川涪陵），再貶至黔州（今四川彭水）後，于路途中由大哥與友人相陪而至，若一般人必感凄苦，無以複加，怎有遊賞的心情。然而黃庭堅卻可以“左右或泣，公色自若”，正是因他“臨大節而不可奪”的氣度使然。
黃庭堅的“記遊”，真是在旅遊，或許聽聞這裡有景點“三遊洞”，就和衆人去尋。怎麼走，走多久，會看到什麼，他在這裡都說得明白，連中途偶遇山僧，亦成其中的插曲。
過大悲，遵微行高下二裡許，至三遊洞。一徑棧閣繞山腹，下視深溪悚人；一徑穿山腹，黯闇，出洞乃明。洞中略可容百人，有石乳，久乃一滴。中有至處，深二丈餘，可立。嘗有道人宴居，不耐久而去。
此間黃庭堅如導遊一般，開始帶領讀者進入遊境。路有二條，一條要繞山腹，由上往下看溪深吓人；另一條則要走山洞。該往那兒走呢？黃庭堅告訴我們，他往山洞走。
厥壬子，堯夫舟先發不相待，日中乃至蝦蟆碚。從舟中望之，頤颔口吻，甚類蝦蟆也。予從元明尋泉源入洞中，石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結之狀。洞中有崩石。
平闊可容數人宴坐也。水流尋蝦蟆背，垂鼻口間，乃入江耳。泉味亦不極甘，但冷熨人齒，亦其源深來遠故邪？
第二個景點是“蝦蟆碚”，筆調亦由平鋪直叙轉而加上譬喻與美詞之形容，如見“石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結之狀”。
壬子之夕，宿黃牛峽。明日癸醜，方人以豚酒享黃牛神，兩舟人飲福皆醉。長年三老請少駐，乃得同元明、堯夫曳杖清樾間，觀歐陽文忠公詩及蘇子瞻記丁元珍夢中事，觀隻耳石馬。道出神祠背，得石泉，甚壯急。
命仆夫運石去沙，泉且清歸。陸羽《茶經》紀黃牛峽茶可飲，因令舟人求之。有缊賣新茶一籠，與草葉無異，山中無好事者故耳。
此間尚記下當地的風俗，頗有歐陽修《醉翁亭記》的“觥籌交錯”“醉能同其樂”之感。文中直叙清麗，寫景自然，故歐陽修曾在此作《黃牛祠》一詩，蘇轼則有《書歐陽公〈黃牛廟〉詩後》一文，被書于此。
黃庭堅此文是單純寫景，對于賞景的曲折描繪真實，趣意橫生，令人如與其一同神遊一般，雖文筆細膩簡單，然平淡而味在其中矣。
至于《遊泸州合江縣安樂山行記》，則流露出黃庭堅那份超脫塵俗的情感。其文曰：……拏舟泛安樂溪，上劉真人山……安樂山，真人飛升之宅也。
真人諱珍，字善慶，初蔔居于此山，曰：“僰道平山氣歇而不清，江安方山氣濁而不秀，求山而清秀，唯安樂山耳。”既定居，泉源發甘，虎豹服役。晦日之遊，雲霧晦暝。将出山，晚晴，諸峰皆出。
黃庭堅寫此篇，已是從貶所接到複官的通知，然而人生來來去去，他明白“福兮禍之所矣，禍兮福之所伏”的道理，并無特别的喜與怨，在此篇更見其心之淡然。
山氣之清濁或可求山，但人事間之清濁呢？故而黃庭堅在句末寫上“晦日之遊，雲霧晦暝。将出山，晚晴，諸峰皆出”，似乎透露着朝中之穢濁也将随着出山而淡去，意喻遭誣貶的人也該有還其清明的時候了。
結語
黃庭堅的藝術思維很充分地展現在他的散文作品中，創造出别具一格的審美意境。如其擅用孫子兵法“常山蛇”的布陣形式，以首尾相呼應的方式來表達心中對于君子的形象，當“不為無人而不芳，雪霜淩厲而見殺，來歲不改其性”的生命韌性與态度，“含章”以待其“時”。
而《修水記》又能呼應前文所說，并點出“蘭”“蕙”雖生長條件相同，但“山林十蕙而一蘭”，可見君子形成之不易。又何以蘭一幹一花卻有餘香，蕙一幹五七花卻香味不足，此間的意義在于說明君子有其成為君子的特質，是他人難以取代的。
其次在人物形态的掌握，可說是“語氣折沖萬裡”，很真實地呈現歐陽修是一位即使被貶官，亦全無“逐臣之色”的大人物。而晏幾道的“癡”，則在黃庭堅的描述下，又成為耿介、坦誠、率真受人敬重的大詞人。
至于王定國的才華器度，楊素翁的自帶俠義都被他描摹得很有生活氣。可見其臨摹人物的細膩。最後的叙事識物，則不走前人抒發憂憤，大發議論之态，而是有自己的風格，自然不造作，筆意輕奇而有韻味，讓人閱來賞心悅目。