仲春蘇杭遊記之十九 靈隐寺（2）
原創 天涯牧秋 帶走一片雲彩
靈隐寺
靈隐寺始建于東晉鹹和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的曆史，為杭州最早的名刹，是中國佛教禅宗十大古刹之一。背靠北高峰，面朝飛來峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，雲煙萬狀。峰巒輝映，寺藏于深山，雲煙飄渺其中，甚是迷人。
靈隐寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。他在東晉鹹和初，由中原雲遊入浙，至武林（今杭州），見有一峰而歎曰：“此乃中天竺國靈鹫山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隐。”遂于峰前建寺，名曰靈隐。
但老百姓流傳還有一說，開始寺院叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這裡荊棘縱橫，荒無人煙。後有一吳姓僧人在山後住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，将道袍脫下，挂在樹枝上，又去忙活。忽然，一隻大雁淩空而下，将袍叼走，向南飛去，至靈隐寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，後交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌猶如巨鷹卧地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺内有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十餘頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺内說法，大将軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神聖，祈禱此去如能平妖剿匪，定禀告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝後，尉遲恭元帥立即禀奏皇上。大唐天子李世民準奏，欽命靈鷹寺改為靈隐寺。
不管哪中傳說為準，反正靈隐寺的曆史很深厚。
唐大曆六年（公元771年），靈隐寺作過全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“會昌法難”，靈隐受池魚之災，寺毀僧散。直至五代吳越王錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并建立石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，賜名靈隐新寺。
靈隐寺鼎盛時，曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧衆多達三千餘人。南宋建都杭州，高宗與孝宗常幸駕靈隐，主理寺務，并揮灑翰墨。宋甯宗嘉定年間，靈隐寺被譽為江南禅宗“五山”之一。清順治年間，禅宗巨匠具德和尚住持靈隐，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時間就前後曆十八年之久。梵刹莊嚴，古風重振，其規模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年），康熙南巡時，賜名 “雲林禅寺”。
這裡還有個故事：傳說清康熙二十八年，皇帝南巡到杭州。被景色陶醉，乘興暢飲。不想竟然喝得酩酊大醉。寺廟住持很想借助皇帝禦筆，振興寺廟，便請康熙重題寺額，他乘着酒興，滿口答應。不料酒高誤事，落筆太重，把繁體“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個“口”和一個“巫”字，再也寫不下去。康熙一急，酒醒了。正在為難之際，旁邊有位大學士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“雲林”二字，然後假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就随機應變把“靈”字寫作“雲”字，于是“靈隐寺”也就變成“雲林寺”。我想，這肯定是借故打趣皇帝的又一事例。
靈隐自建立以來，高僧雲集，文人荟萃，儒釋交融，談禅論道，一吟一詠早己蔚然成為文化大觀。此外，寺内還存有不少年代久遠的佛像、法器、經幢、石塔、禦碑、字畫等曆史文物，這些珍貴的佛教文化遺産使靈隐寺被列入為全國重點文物保護機關。
時序已進入新世紀，靈隐寺以其得天獨厚的佛教文化、宏偉壯麗的殿宇建築和秀美幽雅的自然風光，吸引着海内外遊客。靈隐寺，它早已成為人們學佛、觀光、祈福、休閑的佛教勝地。
靈隐寺确實深得“隐”字的意趣，整座雄偉寺宇，深隐在西湖群峰密林清泉一片濃綠之中。一般寺廟講究山門開闊，以炫耀法門氣勢。而氣勢宏宇的靈隐寺，卻深隐在群山密林之中，就是到了寺廟前，也尋不出“靈隐寺”這個名字。
門口對聯“湖山鑄名勝，名寺藏深山”甚有氣勢。起初山門寺額，題名“絕勝覺場”，到了北宋景德四年改題為“景德靈隐禅寺”，明朝後，名為“靈隐禅寺”，一直沿用至今，進景區門票45元，從2014年開始，杭州市提出了“文明敬香”的倡導，靈隐寺内不再出售明火類香燭，改為贈送三支清香，但這香可不便宜，每支十元，是以進寺院，還要交納30元香火錢。
走在緘默無語的石階，觸摸靈隐寺造園藝術的靈魂，歎服古人一個“隐”字，把靈隐寺概況的靜谧深沉。
靈隐寺設計的很巧妙，全寺建築中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經樓（下設法堂）、華嚴殿、同時向兩翼布局，先後建成線刻五百羅漢堂、道濟殿(現稱濟公殿)、客堂（六和堂）、祖堂、大悲閣、龍宮海藏（藏品陳列）；并于原羅漢堂遺址重建五百羅漢堂，陳列平均身高1.7米的五百青銅羅漢，堂中央另建12.6米高的四大名山銅殿（已列為吉尼斯紀錄）。
此外，每進殿堂建有寬敞平台，美化古刹環境。先後建成了大型《心經》壁、百獅群雕等，并于五百羅漢堂西北建冽泉，借假山疊石形成自然瀑布流入阿耨達池，池邊建有“具德亭”，以紀念清初具德中興靈隐之功。梵宇增輝煌，氣象更萬千，重制東南名刹雄風。
2015年，靈隐寺在進門和出口安裝了電子計數器，能夠實時監測寺廟遊客數量，一旦寺廟裡超過5萬人，就會減緩門票的出售速度，以保證正常遊覽秩序。寺廟内大殿外還設“回”字型入口，以控制各大殿内遊客的人數。
天王殿
踏入寺廟的那一瞬間，我清楚自己不是與佛有緣的人，卻想在塵世的紛雜中，尋得一絲超脫。是以，我是帶着滿身凡俗走進的，無法在寺外拍去塵埃，因為我知道，佛是有穿透力。我看到很多上了年紀的老人，或者祈求福壽安康，或者祈求子孫滿堂。我呢？祈求什麼？不知道。真要求佛祖保佑，我希望一生安穩。
這樣看來，我還是帶有目的的拜佛，隻是沒向佛祖坦露，我相信他犀利的眼睛。其實，知足長樂就是幸福，我說的對嗎？
靈隐寺第一個寺院是天王殿。長約24米，寬約15米，殿屋重檐下懸挂兩塊橫匾，一塊是“靈鹫飛來”，金匾是黃元秀居士的題字。還有一塊“雲林禅寺”，是康熙皇帝的親筆手書。其實他是引用杜甫“江漢終吾老，雲林的爾曹”所題。
經幢皆刻于北宋開寶二年，是吳越國王家廟奉先寺的遺物。宋時由銀山禅師移至于此，經幢也稱石幢，是一種刻着佛名或者經咒的石柱，是古代佛教辨別物，作為鎮邪祈福所用。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年己巳歲閏五月》題記。
靈隐寺自建立至今，毀建有十四次。屢遭天災人禍，破壞嚴重，特别是抗日戰争時期，大部分建築化為灰燼，新中國成立後，政府對靈隐寺進行了三次大規模的修複。
天王殿上懸“威震三州”匾額。古代神話認為，須彌山是世界中心。四方有四州，即東勝申州，南詹部州，西牛賀州，北具盧州。北方是淨土，是以韋陀隻需威震東，西，南三洲就可以了。
天王殿正中面朝山門的佛龛，供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，他笑容可掬的迎接各方遊客，接受香客的第一柱香，似乎在傳授一種人生智慧，心胸寬廣，萬事能容，知足常樂，健康長壽。
殿兩側分列四大天王，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形态威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。是南宋時期的遺物，已有730多年曆史。
手持青鋒寶劍者，乃守護南方增長天王，“鋒”和“風”同音，“增長”能令衆生增長善根，石劍保護佛法不受侵犯。手彈琵琶的是東方持國天王，琵琶沒弦需要調音，須用音樂感化衆生，使人皈依佛門。守護北方的多聞天王，手持雨傘樣寶幢，既是護法神也是佛國财神，用寶幢制服魔衆保護衆生财産。手纏金龍的西方廣目天王，用淨天眼随時觀察世界，護持衆生，是群龍首領，這四位威武凜然的四天王，不僅是佛法的守護神，也充當了凡間美好願望的代言人。風調雨順，國泰民安。
彌勒背面是手持降魔杵的韋陀菩薩，是南方增長天王的八大神将之一。居32神将之首。韋陀像高2..5米，是南宋初期用整塊香樟木雕刻而成。距今已有八百年曆史，是寺中最古老的一尊佛像。漢化韋陀菩薩，在中國的寺廟，手拿降魔杵姿勢有兩種，一種是雙手合十橫杵于腕，另一種一手握杵伫地，降魔杵的拿法不同，含義也不同。如果韋陀是雙手合捧杵的，表示是接待寺，僧侶們可以免費食宿。如果韋陀握杵伫地，則表示此地為非接待寺，從靈隐寺韋陀的姿勢來看，這裡是非接待寺。
《般若波羅蜜多心經》
天王殿後，分兩側由白玉階梯，上行大雄寶殿，其基座很高，坡度很陡。大殿基座正對天王殿，有一巨型牌匾，雕刻着《般若波羅蜜多心經》，很多人都忍不去要去摸一下。
《般若波羅蜜多心經》，本是大乘佛教闡揚空觀的六百卷《大般若經》，先自姚秦鳩摩羅什删節譯成《摩诃般若波羅蜜大明咒經》，後經大唐玄奘法師擇其精髓旨要，簡明其文義，成二百六十字經文，更加言簡意赅，朗朗上口，遂大行于中土，廣泛流傳。
梵語“般若”，意譯為“智慧”，佛教用以指如實了解一切事物的智慧。《般若波羅蜜多心經》，是“般若”思想的中心，佛家認為，深究佛法，了悟“空”義，便可離卻煩惱，得大自在。
一部《心經》，在文字量上，不過二百六十字。然而，它包含的意義，非常廣泛。略則可收攝一部六百卷的《大般若經》，廣則可收攝如來所說一代的時教。文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切終生的執見而已。這部《心經》，可說是如來破除執著的旨要，是一大部《般若經》的精華，是三藏的中樞，是重經的關鍵。
曆來篆刻家刻心經者甚多，黃牧甫、方介堪等名家均有佳作流傳，西泠印社會員，飛來印社社長譚振飛，憑借精湛篆刻技藝與對佛法的獨到見解，篆刻了這座雕刻台屏，結緣杭州靈隐寺内。
前人曾雲：“刻朱文須流麗，令如春花舞風；刻白文須沉凝，令如寒山積雪。”與譚振飛印作中，兩者皆能一一體會。
寺貌
黃牆朱棟繞煙霞，脊獸浮檐讀落崖。
穿殿徐徐瞻塑像，登階默默拜瓊華。
雲藏寺裡搖龍尾，月駐松間映釋迦。
羅漢勞神迎過往，朝夕未見面容乏。