太史公司馬遷在其流傳廣遠的散文名篇《報任安書》中，表明他隐忍苟活就是為了完成《史記》的寫作，而《史記》的完成，則是為了實作其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏大雄心。自此以後，中國傳統文化中對曆史的探究就更加自覺了。曆史作為一個不可改變的客體，對它的探究可謂常探常新，代代不已；而這種探究本身也成了一個曆史傳統，綿綿不絕。此正所謂“究究不已的曆史”。
趙宗彪兄的新書《史記裡的中國》，正是這“究究不已”傳統的産物。宗彪兄作為天台山绮麗勁健的山水所滋養出來的報人，對《史記》極為癡迷，他講如果身邊隻能帶一本書，那就選《史記》；他為自己治了一方印，自稱“太史公門下走狗”；他為了完成這部書，專程從浙江台州出發，到山西、陝西與《史記》及太史公家鄉相關的地方，進行了十天的“朝聖司馬遷”之旅；更為可貴的是，作為一名木刻藝術家、漫畫家，宗彪兄在這次朝聖之旅裡，畫下了大量的漫畫，而這也成了這部新書裡面的插圖，象外之象，言外之意，為書中的文字增色不少。
司馬遷的《史記》就擺在那裡，如同一座高山，有着無盡的寶藏。探究的方式多種多樣，有從史料入的，有從史文入的，有從史義入的，不一而足。《史記裡的中國》則是由史識而入《史記》這一名山寶藏的。這是一位現代人站在現代文明理念的角度，對《史記》進行的重新觀照，于是太史公書中所記錄的許多人物、許多故事，對當今的讀者便有了一些令人耳目一新的呈現。《史記》講人物，七十列傳開篇第一就是伯夷、叔齊列傳，展現了太史公對雖無實力但德行高潔之人的肯定，算是他老人家的微言大義吧。《史記裡的中國》開篇就從伯夷、叔齊寫起，可謂深知太史公之心了。不過，宗彪兄從伯夷、叔齊身上讀出的是他們“講道理”，這可真是善讀書了。這樣善讀的文字，在《史記裡的中國》書中俯拾皆是，令人會心，令人莞爾。
說到“講道理”，宗彪兄似乎有些悲觀，他問“同誰可以講道理”，其實大可不必。錢穆先生在其《國史大綱》講到自北宋以來讀書人所養成的對國家、對民族的責任感、擔當意識時強調，“他們可說是一種‘秀才教’，可說是範仲淹諸人以來流行于一輩自負以天下為己任的秀才們中間的宗教。”推而廣之，中國傳統文化中除了讀書人中這種“秀才教”外，在更廣大的人群中還有一種“曆史教”，高度重視曆史，中國人人生的意義、價值的褒貶、問題的解決，全都在曆史裡，孔子作《春秋》、司馬遷作《史記》對此做出了極好的榜樣。許多看似極其沉重、黑暗的時代，終将在曆史中解決，并會成為曆史；一些弱無再弱的人物如伯夷、叔齊卻在曆史中成為時間抹不去的強者；而一時強大的無以複加的人物卻也會在曆史中成為一個笑話。中國文化始終相信曆史的力量，相信無論什麼人、什麼事都逃不過曆史的審判。正是因為這種曆史意識，我們的文化才自信從容如長江黃河一般向前流淌，不可阻擋，充滿希望。因為我們的文化深信，曆史終歸是講道理的。
《史記裡的中國》确實是一部引人思考、給人啟發的好書，值得一讀。宗彪兄作為一名老報人，也到了他的收獲季。