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在拉薩的心髒地帶，布達拉宮的金頂在陽光下閃閃發光，如同監視着城市中的每一個角落。
白天，六世達賴喇嘛倉央嘉措，身披黃金法衣，端坐在高高的寶座上，受到成千上萬信衆的膜拜。他的每一個微笑，每一次點頭，都是那麼地端莊典雅，仿佛他生來就是為了這個角色。
然而，當夜幕降臨，城市的另一面開始蘇醒，他卻化身為一個完全不同的人。
真實的倉央嘉措究竟是白天的神聖化身，還是夜晚的風流才子？他的真實面目又是什麼呢？
布達拉宮的秘密
五世達賴羅桑嘉措在布達拉宮的私人殿堂圓寂，這一消息在極其有限的圈子内流傳。
桑結嘉措作為五世達賴的得力弟子和秘書，首當其沖地面臨着巨大的政治和宗教壓力。
他深知達賴喇嘛在藏民心中的地位，決定利用這種信仰的力量來鞏固自己的權力。
為了掩飾這一天大的秘密，桑結嘉措在五世達賴圓寂後立刻封鎖了殿堂，隻允許極少數忠誠的親信進入。
他們在内部進行了簡單而又隆重的儀式，将五世達賴的遺體按照藏傳佛教的傳統進行了處理，準備最終的火化儀式。
與此同時，桑結嘉措開始對外散布五世達賴“入定修行”的消息。
他詳細地描述五世達賴是如何閉關，準備迎接更高層次的靈性實作，這種說法在信徒中引起了廣泛的敬仰和不打擾的共識。
他甚至安排僧侶在宮外定期進行祈禱，以強化外界的信念，五世達賴仍然在深度修行中。
在保持外界的穩定和信仰的同時，桑結嘉措開始了對潛在轉世靈童的秘密搜尋。
他派遣了幾個可靠的密使前往藏區各大寺廟和知名的靈童預言者那裡，尋找可能的線索。
這些密使被嚴令囑咐，所有的行動和調查都必須在絕對的秘密下進行，以防止任何消息的洩露，可能引起的政治動蕩。
密使們在各地寺廟中觀察和詢問，尋找那些表現出超乎常人的慧根和特征的兒童。
每當他們發現一個潛在的候選者，就會詳細記錄下孩子的出生日期、家庭背景和表現出的特質，然後秘密地将這些資訊傳回給桑結嘉措。
桑結嘉措收到這些報告後，會仔細評估每一個候選人的可能性，并進一步安排更加秘密的觀察。
這一切工作進行得極為隐秘，連康熙皇帝也未能得知真相，仍然以為五世達賴在布達拉宮深處修行。
清朝政府時常派遣使者到布達拉宮問候五世達賴的健康與修行進展，桑結嘉措則以各種理由和借口應對，如達賴喇嘛正處于關鍵的修行階段，不能受到打擾等。
轉世靈童的發現與确認
1686年5月的一天，在一處僻靜的藏族村落中，一場不同尋常的識别儀式正在進行。
一組由桑結嘉措派遣的僧侶抵達了這個村莊，他們攜帶着五世達賴喇嘛的一些個人遺物——包括念珠、法衣和其他宗教象征物。
這些物品被擺放在村中的一座小廟裡，村中的兒童被邀請來識别這些物品是否屬于他們曾經所擁有的。
倉央嘉措被他的家人帶到了這座廟宇。僧侶們觀察着每一個孩子如何與這些遺物互動。
當輪到倉央嘉措時，他走向前，直覺性地伸手拿起了五世達賴的念珠，并輕聲念起了經文。
僧侶們彼此交換了肯定的眼神，倉央嘉措對這些遺物的熟悉度顯然與衆不同。
通常情況下，一旦确認轉世靈童，他應立即被送往布達拉宮，開始接受嚴格的宗教教育和作為未來領袖的教育訓練。
然而，桑結嘉措選擇了另一條路。他沒有立即将倉央嘉措帶回拉薩，而是安排他留在了民間，由一位信賴的僧人秘密看護，確定他的安全和成長，同時避免過早暴露其身份。
倉央嘉措的生活在民間意味着他能以普通孩子的身份成長，遠離宮廷政治的紛擾。
他在村中與其他孩子一同玩耍，參與節日和慶典，學習藏文和佛學的基礎，但他的教育遠非一般寺廟中的僧侶教育。
他的監護僧人時常帶他遊曆周邊的大自然，講解藏族的曆史與文化，同時偶爾教授他一些基本的佛法。
桑結嘉措這樣安排確定了自己能繼續掌控政權，不被一個年幼的達賴喇嘛所威脅。
此外，桑結嘉措通過保持倉央嘉措的低調生活，也有意延緩公開宣布轉世成功的消息。
倉央嘉措的坐床與實權問題
1697年10月25日，布達拉宮中裝飾一新，各種彩旗飄揚，香煙缭繞，莊嚴的氣氛充斥着整個宮殿。
這一天，被標明為六世達賴喇嘛的倉央嘉措即将舉行“坐床”儀式，正式繼承這一至高無上的宗教地位。
宮内外聚集了成千上萬的信徒以及來自各地的僧侶，所有人的目光都集中在即将進行的儀式上。
清晨，倉央嘉措被幾位進階喇嘛引導至儀式的場地。
他身着一襲精緻的黃金法衣，頭戴傳統的黃帽，步态從容。他的到來立即引發了場内外的低聲誦經和虔誠禱告。
喇嘛們和信徒們齊聲唱誦，祈求佛祖保佑新達賴喇嘛的未來道路平安與圓滿。
儀式在布達拉宮的主殿中舉行，這是一個裝飾華麗、氣氛莊嚴的大廳。
中央有一高大的寶座，周圍擺放着各種供品和象征性的宗教器物。
寶座的背後挂着細膩的唐卡，描繪着佛教故事與曆代達賴的畫像。
倉央嘉措緩緩走向寶座，途中，他接受了四周僧侶的祝福和頂禮。
到達寶座前，他先是恭敬地三拜九叩，然後在主持的喇嘛帶領下，進行了一系列複雜的儀式。
包括接受傳統的供物，以及頌讀特别準備的經文，這些經文講述了達賴喇嘛的責任和對佛法的承諾。
當倉央嘉措最終坐上寶座時，整個大廳響起了雷鳴般的掌聲和歡呼，信徒們投來了深深的敬意與期望的目光。
此刻，他被正式宣布為六世達賴喇嘛，這标志着他正式承擔起了上司黃教的重任。
然而，盡管儀式的外表極為隆重，倉央嘉措的真實地位卻并不像表面上看起來那樣的權威。
桑結嘉措，在這些年裡通過層層的政策和布局，已經牢固地控制了藏傳佛教内的許多關鍵力量。
他在宗教界的深厚影響力及其派系的根深蒂固，使得他幾乎成了藏傳佛教的幕後實權者。
倉央嘉措坐床的儀式雖然表面上将他樹立為黃教的最高領袖，實際上他更多的是被桑結嘉措用來維持與清朝的外交關系和表面的宗教正統性。
清朝遠在北京的皇帝得知這一消息後，表達了對新達賴的祝福，并希望保持與藏區的和諧關系。
在這一天結束後，倉央嘉措雖然名義上是黃教的最高統治者，但他的每一步都在桑結嘉措的影響和控制之下。
從儀式到日常的宗教活動，桑結嘉措都有精心的安排和監控，確定倉央嘉措的角色和行動符合他的政治和宗教政策。
倉央嘉措成為了一個有名無實的六世班禅，而桑結嘉措繼續在幕後操縱着黃教的各種力量，維護着自己的權力和影響。
倉央嘉措的雙面人生
倉央嘉措日常的生活被嚴格地監管和規定，每一項日常活動都有專人負責安排和監督。
他的日程從清晨的祈禱開始，持續到深夜的學習與冥想。
每一餐的食物都由宮内的廚師精心準備，確定符合宗教的清淨規範。
他的衣物由專門的僧侶負責清洗和整理，確定每一件法衣都莊嚴無瑕。
在他的住所，即使是最私人的空間，也總有僧侶或者助手在一旁待命，随時準備回應他的需求或者監督他的行為。
這種所謂的輔導實則充滿了監視的意味，他們詳細記錄倉央嘉措的每一言行，確定他不會有任何偏離教規的行為。
即使是簡單的散步，也變成了一場小型的儀式。
倉央嘉措外出時，總有至少兩名僧侶陪同。
他們不僅是為了保護他的安全，更多的是確定他不會與外界有太多的接觸或者發生任何不可預測的事件。
白天的倉央嘉措端莊高貴，身處高位之上接受信衆的敬仰和朝拜，是個沒有自由的傀儡，但到了夜晚，當他擺脫了那些眼睛和束縛後，他的行為開始顯得更加自由甚至有些叛逆。
他喜歡在夜晚離開寺廟，化身風流公子前往拉薩城中的詩會和文人聚會，那裡他能暫時忘記身份的重壓，盡情享受詩歌和對話帶來的快樂。
倉央嘉措的叛逆與情詩
在一個清新的春日午後，倉央嘉措以達桑旺波的身份，遊曆到了拉薩郊外的雪山腳下。
這裡是他逃離喧嚣、尋找靈感的隐秘之地，他常在此處吟詩作對，感受大自然的莊嚴與美麗。
在這片甯靜的山野中，倉央嘉措邂逅了一位藏族姑娘，她正與其他村女一同在溪邊洗衣。
這位年輕的藏族姑娘名叫索朗，擁有一頭黑亮的長發和明亮的眼睛，她的笑容像春天的第一朵花那樣純淨。
索朗對達桑旺波一見鐘情，被他那溫文爾雅的氣質和俊朗的外貌所吸引。
兩人初次相遇時，倉央嘉措正在河邊小憩，他看到索朗後，便主動上前幫助她拾起被風吹落的衣物。
随着時間的推移，倉央嘉措和索朗逐漸熟絡起來。他們常在河邊散步，一邊談論詩歌和自然的美，一邊分享彼此的生活。
倉央嘉措經常為她吟誦自己的新作，而索朗則傾聽着，偶爾配以天真的笑聲。
在這些共同的時光中，兩人的情感逐漸加深。
盡管倉央嘉措深知自己作為六世達賴的身份與責任，他仍舊選擇追随自己的心意。
他與索朗的這段情感，正是他詩作中情感的直接展現。
他寫下了許多描繪二人相遇與相知情景的詩篇，這些詩作充滿了對愛情的贊美與對命運的不服從。
這段愛情雖然充滿禁忌，但倉央嘉措在與索朗的關系中找到了前所未有的靈感。他的情詩中不僅描繪了二人之間的甜蜜與歡愉，也表達了對于宗教束縛的微妙質疑。這些情詩後來成為了他文學成就的重要組成部分，被後世廣泛傳頌。
參考資料：
[1]楊逾涵.倉央嘉措:一個被誤傳的神話?[J].中國圖書評論,2011,34(3):36-39
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