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詩詞中的各種美好形象，并不永遠是一緻。當一位或者數位詩人歌頌了某種美好形象，總會有後來者來打破這種形象，這就是所謂的“反其意而用之”。比如，偉大領袖毛主席的那句著名的《蔔算子·詠梅》，就是一首對大詩人陸遊的同名詩詞《蔔算子·詠梅》的“反其意而用之”詩詞。原詞中“零落成泥碾作塵，隻有香如故”，是一種凄美；而毛主席詞中的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，則是一種壯美，一種革命的樂觀主義精神；這就是所謂的“反其意而用之”。
待到山花爛漫時，她在叢中笑
在著名詩人中，詩聖杜甫是最喜歡打破傳統唯美形象的。比如，桃花。從《詩經》開始，就有“桃之夭夭，灼灼其華”的唯美形象；東晉大詩人陶淵明在《桃花源記》中寫道，“中無雜樹，芳草鮮美，落英缤紛”，這種唯美，影響了中華文化數千年；大詩人王維也有“桃紅複含宿雨，柳綠更帶朝煙”，那也是人間仙境。但杜甫偏偏要打破這種美好，他筆下的桃花卻是“颠狂柳絮随風舞，輕薄桃花逐水流”，打破了上千年桃花的美好形象。
桃之夭夭，灼灼其華
關鍵是詩聖他不止打破了唯美的桃花形象，他還打破了上千年以來的“竹”的美好形象。在傳統文化中，“竹”是一個特别美好的形象，它既是“歲寒三友”之一，又是“花中四君子”之一，是一個特别的存在。晉代的“竹林七賢”，是隐世君子的代表；大詩人王維很喜歡“竹篁”，他寫道，“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯”，寫盡了“竹林”的美好；南北朝詩人陶弘景在《答謝中書書》中寫道，“青林翠竹，四時俱備”，寫出了“翠竹”四季長青的美好。
這首《将赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首·其四》，是這樣寫的：
常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風湍。
新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。
生理祗憑黃閣老，衰顔欲付紫金丹。
三年奔走空皮骨，信有人間行路難。
新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿
“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”，“新松”，指詩人在成都草堂培植的四株小松。我親手種植的那四棵小松樹，為什麼不能快快長到千尺那麼高？而那些随處亂生、侵蔓庭園的“惡竹”，很快就長了萬竿之多，它們侵占了小松的地方，吸收了本該小松的營養，擋住了小松的陽光雨露，完全應該全部斬除。
寶應元年（762年）初，蜀中發生了叛亂，劍南西川節度使下面的兵馬使，徐知道發生兵亂。廣德二年(公元764年)正月，杜甫攜家由梓州到阆州，準備出陝謀生。二月，嚴武回到成都，任成都尹兼劍南節度使，邀請杜甫回蓉。這首詩就是杜甫從阆州傳回成都途中寫的。
有了上面的背景，這句，“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”，就很好了解了。“新松”，代指國泰民安，國家由“安史之亂”到新的穩定期；而“惡竹”，當然是指沒完沒了的叛亂。而最後一句，“三年奔走空皮骨，信有人間行路難”，正是指762年到764年這三年之間，杜甫因為叛亂四下奔走，亡命天涯的寫照。
雨洗娟娟淨，風吹細細香
詩聖對“竹”，本身沒有惡感，比如，他在《嚴鄭公宅同詠竹》中，就高度贊揚它，“綠竹半含箨，新梢才出牆。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟淨，風吹細細香。但令無翦伐，會見拂雲長”。這裡寫“惡竹應須斬萬竿”，完全是一種借代的手法，而不是詩人本身對竹有什麼偏見。
“桂花”，也是傳統文化中深受人們喜歡的花種。唐代詩人宋之問在《靈隐寺》中寫道“桂子月中落，天香雲外飄”；宋代詩人楊萬裡在《詠桂》中寫道，“廣寒香一點，吹得滿山開”；易安居士李清照在《鹧鸪天·桂花》中寫道，“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”；都給了桂花無上的贊譽。
但大詞人辛棄疾偏偏要“反其意而用之”，他在《太常引 建康中秋夜，為呂叔潛賦》中寫道：
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發、欺人奈何！
乘風好去，長空萬裡，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多！
斫去桂婆娑，人道是、清光更多
“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨”，這是中秋明月美景，數千年來的“詠月名句”。一輪秋月緩緩移動身影，一路灑下萬裡金波，那仿佛飛天之鏡的圓月，就像剛剛被磨亮以後重新又飛上了天廓。
“把酒問姮娥：被白發、欺人奈何”，做這首詞的時候，作者南歸已整整十二年了，十二年中，為了收複中原，作者曾多次上書，力主抗金。四次奏議，慷慨激昂，反複陳說恢複之事，但始終冷落一旁，未被采納。這個時候，詞人已經白發鬓鬓了，是以說，“被白發、欺人奈何”。但實際上，詞人是被偏安的南宋小朝廷所欺，心中的憤懑，可見一斑。
“乘風好去，長空萬裡，直下看山河”，詞人想象在月宮中俯瞰大地，卻被月宮中的桂樹所遮擋，看不太清楚地上的事情。
是以，“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”，我還要砍去月中搖曳的桂樹，人們都會拍手稱道，因為這将會使月亮灑向人間的光輝變得更多，我也會将大地看得更加清楚。
一句，“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”，是詞人對桂樹有什麼意見嗎？非也。他在《清平樂·謝叔良惠木樨》中寫道，“明月團團高樹影，十裡水沉煙冷。大都一點宮黃，人間直恁芬芳。怕是秋天風露，染教世界都香”，把桂花捧到天際，“人間直恁芬芳”，“染教世界都香”。而且他筆下的桂花，也充滿了唯美，他在《一剪梅·中秋無月》中寫道，“憶對中秋丹桂叢，花在杯中，月在杯中”，都不敢相信，這是豪放派當家人寫出來的唯美詞作。
大都一點宮黃，人間直恁芬芳
但這裡的“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”中的“桂婆娑”，當然是指南宋小朝廷中的統治者，特别是投降派。詞人要“斫去”的，應該是它們，而不是桂樹本身。
中華民族是一個愛花的民族，所謂“愛屋及烏”，“花影”也是詩詞中一個重要的歌詠對象。唐代詩人陸龜蒙在《和襲美春夕酒醒》中寫道，“覺後不知明月上，滿身花影倩人扶”，簡直是寫盡了“花影”的唯美。而宋代政治家、文學家王安石的“花影”詩也是别出心裁，他在《夜直》中寫道，“春色惱人眠不得，月移花影上欄幹”，寫出了他在政治上準備大展宏圖的绮麗風景。
而大文豪蘇轼的這首《花影》，卻真真是一次“反其意而用之”的“花影”詩詞，整個文學史，除了他，再也沒有人這樣寫“花影”：
重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，卻教明月送将來。
重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開
“重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開”，亭台上的花影一層又一層，幾次叫仆人去清掃都掃不掉。
很多人說蘇東坡的這首詩，是寫給王安石變法派的。但實際上，蘇轼跟王安石政見不合是事實，但他跟守舊派司馬光那邊也不是一夥，他也反對司馬光等守舊派。是以，詩中寫花影“重重疊疊”，肯定不是那一派，而是好幾派，才會重重疊疊。
“剛被太陽收拾去，卻教明月送将來”，傍晚太陽下山花影剛剛消失，可是月亮升起，花影又重重疊疊出現了。
“剛被太陽收拾去，卻教明月送将來
如果說，“重重疊疊”，還不能輕易的了解成好幾派。那麼這句“剛被太陽收拾去，卻教明月送将來”，就更加明顯了。太陽的“花影”跟月亮的“花影”明顯不一樣，前者可能映射了宋神宗和王安石派，後者更可能映射了宋哲宗和司馬光派。
“重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開”，“瑤台”，當然是指朝廷。“幾度呼童掃不開”，指自己多次上書也不能解決問題。
一句，“剛被太陽收拾去，卻教明月送将來”，形象的說明了改革派和守舊派“你方唱罷我登場”的醜态，他們熱熱鬧鬧的進行你死我活的鬥争，可又有誰在乎老百姓的生死呢？
同樣的道理，蘇轼本身對“花影”也沒有什麼意見。他在《台頭寺步月得人字》中寫道，“浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春”；也在《次韻錢舍人病起》中寫道，“坐覺香煙攜袖少，獨愁花影上廊遲”，都寫得很唯美。
春色惱人眠不得，月移花影上欄幹
這首《花影》，大概是受了王安石的“春色惱人眠不得，月移花影上欄幹”的影響，既然王安石把“花影”想象成他政治上大展宏圖的美景，那麼蘇轼就“反其意而用之”，借助“花影”來映射“改革派”和“守舊派”的種種不堪。
這可能也是蘇轼既不容于“改革派”，也不容于“守舊派”的原因吧！