接上文：
神秀自從那天講出了讓弟子去曹溪聽講佛法的話後，心中便常萦繞着這個念頭，驅不走，拂不去。
神秀叫來了聰明能幹的弟子志誠，對他說：“你聰明多智，有好記性，你為我出一趟遠門，行不行？”
“師父之命，豈有不行之理？”
神秀滿意地點了點頭，說：“既然你應承了，就去一趟曹溪吧。”
“曹溪？”
“是的，嶺南韶州曹溪，你去那裡，拜惠能為師，不要說出是我讓你去的，也不要提及你是從玉泉寺來的。你聽惠能演講佛法，如果能聽到什麼，盡力記在腦子裡，回來告訴我，不要讓我失望。”
志誠受命之後，日夜兼程南行，半個多月後，便到了曹溪，跟随僧衆參拜惠能。志誠牢記師父之言，沒有透露自己的身份使命。
惠能見了志誠，便覺得這個年輕僧人異常聰明，又從志誠的言語坐卧中感覺到他有所師承，但志誠不說，惠能便也不問。
惠能對志誠如同對他人一樣，毫無保留地向他講說佛之正法。
志誠聽了惠能的演講之後，立刻開悟，他覺得惠能所講的與自己的本心完全契合，于是，志誠從座位上站了起來，向惠能施禮，說：
“大師，弟子來自當陽玉泉寺，在神秀禅師那裡，弟子心念一直不能開悟，今天聽了大師講說的佛法，覺得與自己的本心完全契合。大師慈悲，弟子願受教示。”
衆僧聽說志誠是神秀的門下，便發出一片噓聲。惠能舉起右手，示意衆人安靜，然後對志誠說：“你從玉泉寺來，就應當算作盜法之人。”
“不能算。”
“為何不能算？”
“弟子沒有向大師說明時，弟子是盜法之人；弟子主動說明了，就不是盜法之人了。”志誠振振有詞地說道。
惠能點頭稱是，說：“煩惱即菩提。”
志誠當下領悟。
煩惱和菩提是一體的兩面，其差别馑在一念之間。一念善，煩惱成了菩提；一念惡，菩提便成了煩惱。奸細和非奸細的差别，也正在說明和未說明之間。
“神秀大師是怎樣教海你的？”惠能換了一個話題。
志誠答：“神秀大師經常說，要住心觀淨，長坐不卧。”
“住心觀淨”就是要看守住自己的本心，注意保持本性的清淨；而“長坐不卧”就是要長時間的坐禅，不能躺卧。
惠能接過志誠的話題，對衆僧說道：“住心觀淨，這是病，不是禅；長坐不卧，豈不是拘束了自己的身體？這對掌握佛理有什麼好處？”
衆僧聞說，點頭稱是。
惠能又對志誠說：“神秀大師教你’住心觀淨，長坐不卧’，我也有一些東西要教給你，你可要記住。”
惠能說畢，口誦一詩偈：
生來坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨頭，何為立功課。
志誠禮拜惠能，他說：“弟子在神秀大師那裡學道九年，不能領悟；今日聽大師一席話，獲益良多。不管怎麼說，弟子還是一個以生死之事為大的俗人，望大師慈悲，再垂教示。”
惠能便又問道：“我聽說你的神秀導師教化僧衆，隻授戒定慧三學，不知他所說的三學内容是什麼，你能給大家講講嗎？”
志誠想了一想，說：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。神秀大師就是這樣說的，不知大師用什麼佛法教誨我們？”
惠能說：“這種學說不可思議，我可不這樣看。”
“師父，你怎樣看待戒定慧？”弟子紛紛問道。
原來他們聽了神秀的學說，也不覺得有什麼不是之處，可是師父說那學說“不可思議”，他們都感到十分驚訝。
惠能接着說道：“我也說上三句：心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。”
衆僧跟着念誦了一遍，志誠恍然道：“是啊是啊，心地上沒有過錯便是自有佛性的戒，心地上沒有混亂便是自有佛性的定，心地上沒有愚癡便是自有佛性的慧。但是，神秀大師講的戒定慧也不錯啊？”
“是的，”惠能知道，這是衆人心中共同的疑惑，便解釋道：“但是，神秀導師的戒定慧三學，勸說的是小根器、小智慧之人；我的戒定慧三學，勸說的則是上等根器、上等的智慧人。再進一步說，如果領悟到自己本來具有的佛性，那就用不着戒定慧三學了。”
志誠不解地問：“不立戒定慧，那我們該怎麼辦？”
惠能答道：“自有佛性本來就沒有過錯，沒有混亂，也沒有愚癡，它使每一個心念都得到般若智慧的觀照，這樣便會不執着不拘泥一切，如此說來，還有什麼戒定慧三學可立呢？”
“自己的佛性是靠頓悟的方法來認識的，而戒定慧三學則需要逐漸提高，有先後順序，是漸修的方法。如果你的心念能與你的本心相契合，也就不需要再立什麼戒定慧三學了。”
志誠聽罷，對惠能佩服得五體投地。
他面對惠能，長跪不起，懇求惠能收他為弟子。
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