摘自網絡；白雲仙院 山東
雲修行
道教是天尊對人間最慈悲的叮咛！此時正是修行時，關注雲修行，從這裡開始遇見你的信仰，在生活中修行，在修行中生活。
什麼是身神？身神在我們的生命中起什麼樣的作用？我們通過相關的修煉能得到什麼樣的好處呢？
與我們身神相關的修持，不僅能使我們五髒調和，去除災禍，還能與天神溝通而得長生，又因身神是由神氣化生，入鎮體内混化，進而使修習者擁有飛升的可能。
一、身神有什麼特征
對我們身神的來源及性質加以說明的經典，最早見于《太平經》。
經雲：“夫人神乃生内，返遊于外，遊不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。”
《太平經》認為人體之神是四時五行之精炁進在體内化生的，而不是外神進入體内而産生的，是以說“神生于内”。
在體内産生的五髒神、四肢神、頭神、腹神等身神會出遊于身體之外，如果不能及時傳回體内，則會造成身體相關部位功能的喪失。
是以，身神的功能之一是維護身體機能的正常運作，身神的另外一種功能則是祛邪，原理是身神可以役使其他“善神”等衆多外神護衛身體，使病不加身。
二、身神有哪些
《靈寶五符序》說：“五髒法五行，亦為五帝……膽為天子大道君，脾為皇後貴女，心為太尉公，左腎為司徒公，右腎為司空公。八卦神八者，并臍太一，為九卿。十二環樓神十二人，脾中谏議大夫十二人，并三焦神三人，合二十七大夫。四肢神為八十一進制士。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一進制士府，合為百二十府。府内為五曹，外為五官，合為十官，為千二百縣。中神萬八千，為萬八千鄉。上神三萬六千，為三萬六千亭。亭有五堠，為十八萬堠。”
五髒是取法五行的，也稱之為五帝......膽是天子大道君，脾是皇後貴女，心是太尉公，左腎是司徒公，右腎是司空公。
八卦神有八位，與臍太一，合稱九卿。十二環樓神有十二位，脾裡邊有谏議大夫十二人，和三焦神三人，一共二十七位大夫。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一進制士府合稱“百二十府”身神。此外還有“千二百縣”、“萬八千鄉”、“三萬六千亭”、“十八萬堠”的身神還沒有直接列出名号。
《上清經》的身神也與此相類似，主要表現為三種特征：
1. 三一的三元架構
三一分身外、身内兩種，身外三一與身内三一相對應。
身外三一是為華蓋下天一、日月所遊處地一、鬥戶人一；下應人身中三一：頭、心、臍三宮。三宮中人一（绛宮）居住南極太一赤子小童，地一（丹田）居住道母。
2. 守雌一思想
《靈寶五符序》提出“一之所在安在玆，不但守雄複守雌。”提出雌一和雄一的觀念，是《上清經》守雌一思想的源頭所在。
3. “赤子小童”的觀念
《靈寶五符序》的三元架構為“天地父母赤子”的整體形态，“赤子小童”的觀念首次将《道德真經》第十章所言“專氣緻柔能如嬰兒乎”轉化為身神。
三、怎麼存思身神
我們怎麼達到精神内守呢？《太平經》的方法是“禦之”——存思身神使它們存留在體内。
《靈寶五符序》還記載了具體的存思方法，如：
食日之精，可以長生。常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日，日初出時，披發向日，暝目念心中有小童子，绛衣文彩，五色熠燿正赤。呪曰：日君元陽，與我合德，俱養绛宮中小童子。
食月之精，常以月十五日，向月呪曰：月君元陰，與我合德，俱養丹田中小童子。
采食太陽的精炁，可以長生。經常在每個月初一日、三日、五日、七日、九日和十五日，太陽剛出來的時候，散着頭發面向太陽，閉上眼睛，存想心中有小童子，绛紅色衣服文彩華麗，五種顔色光輝燦爛，（赤子小童為）大紅色。念咒：“日君元陽，與我合德，俱養绛宮中小童子”。
采食月亮精炁，經常在每個月的十五日，面向月亮念咒：“月君元陰，與我合德，俱養丹田中小童子”。
在相關天師道的道術中，施行者體内會産生一種生命的精神，這種精神被稱為桃康。
《上清黃書過度儀·甲乙咒法》說：
言臣妾有某甲乞丐過度，共奉行道德，乞長生久視，得為種民，注中央三言，左無上右玄老，太上三氣，共生臣妾身，混沌為一，名曰桃康，舍止北極，号曰子丹，衣服五色，赤積大冠，金牀玉榻，五色欄幹，珠玉鬥帳，正當命門，神男玉女侍兩邊，陽氣左轉，陰氣右旋，上至太清，下至無下，常遊九宮五藏六府之間，領錄群神，案錄召名，不得通亡，長在我身，與我俱仙。
天師道道術認為三氣混合可化生出命門之神桃康，又稱子丹，掌握修習者的錄籍，使修習者得以成仙。
綜合來看，漢魏兩晉的身神分為兩種，一為體内本有之神，如《龍魚河圖》、《黃庭經》所述，念誦之僅可調和五髒；二為《老子中經》裡的與天神相對應的身神或《太平經》裡的五行之氣入為五髒神，存思之可去災，或以身神為中介以與天神交通而得長生。
在這兩種身神觀念之外，還有一類觀念認為身神是由神氣化生，入鎮體内混化，進而使修習者有直接飛升的可能，是為《大洞真經》的觀念。