繪畫：分峪
在消費社會，拒絕資本定義，直面“美”的真相
以西方論說為鏡鑒，反思審美資本化的中國本土經驗
為審視當今時代提供有效的理論支援
新書推薦
《審美資本化》
王敬民 著
ISBN 978-7-80768-468-8 定價：78.00元
生活·讀書·新知三聯書店 生活書店出版有限公司
内容簡介
立足21世紀資本主義批判的視野，結合“審美資本主義”的發展流變，本書針對資本、消費、審美互動融合的客觀現實，闡述了“審美資本化”的知識譜系，批判了“審美資本化”的價值取向。基于西方“審美資本主義”的知識生産，結合國内審美資本的現實表征而提出的“審美資本化”，已成為重要的學術命題。書中頗具概括力、描述力和解釋力的批評範式，為學界準确把握當今時代提供了有效的理論裝置和分析工具。
作者簡介
王敬民
文學博士，河北大學外國語學院教授、研究所學生導師，主要從事西方文論、英美文學、比較文學的研究工作。在《學術月刊》《社會科學戰線》《外語教學》等刊物發表學術論文50餘篇，出版《喬納森·卡勒詩學研究》《消費時代的審美救贖》《實用生态批評》等專、譯著，參與編寫各類教材多部。
書影展示
編輯推薦
鮑德裡亞說：“我們處在‘消費’控制着整個生活的境地。”
韋爾施說：“一旦同美學聯姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去……”
馬爾庫塞說：“人們似乎是為商品而生活。”
在消費社會，如何拒絕資本定義，直面“美”的真相呢？
《審美資本化》以西方論說為鏡鑒，反思審美資本化的中國本土經驗，消除審美迷霧，展現批評的力量。
目錄
上下滑動 檢視目錄
緒 論 審美與資本：從不相雜廁到攜手共舞 1
一、理論緣起 2
二、學術議題 6
三、研究價值 12
第一章 審美資本化的發生語境 14
一、社會形态的整體變遷 14
二、文化價值觀念的更疊 21
三、消費邏輯與審美新變 26
第二章 審美資本化的知識譜系 31
一、品味工業化的審美征用 31
二、當代資本主義審美精神 45
三、當代資本主義倫理變革 53
第三章 審美資本化的理論定位 61
一、審美資本主義的本質界說 61
二、審美資本主義的運作機制 69
三、審美資本主義的努力嘗試 77
四、審美資本主義的消極取向 84
第四章 審美資本化的演進邏輯 94
一、社會消費化 94
二、消費符号化 99
三、符号審美化 105
四、審美資本化 115
第五章 審美資本化的現實面孔 127
一、審美之維：資本批判的進展 127
二、資本邏輯：審美的生活回歸 135
三、内在機理：審美資本的生成 142
四、多重面相：審美資本的形态 148
第六章 審美資本化的文化後果 165
一、消費規則的結構功能 165
二、審美觀照的現實情懷 178
三、感性體驗的象征滿足 192
四、資本倫理的消解特質 201
第七章 審美資本化的文學征候 210
一、消費現象學與文學制度變更 210
二、日常生活觀與文學觀念嬗變 229
三、身體遮蔽與敞開的文學表達 258
四、身份認同的審美操演及反思 273
第八章 審美資本化的審美治理 281
一、審美話語重構 281
二、審美治理要義 295
三、審美治理效能 303
餘 論 審美資本化的批判反思 311
參考文獻 322
後記 333
序言
序言
文丨李正栓
時序更替，世事變遷。當今世界加速演進，社會變革包羅萬象，新鮮事物層出不窮，不免令人眼花缭亂，無所适從，常有跟不上時代節奏的感歎。為了因應這種劇變，人文社科學者提出了許多新的理念和觀點，也逐漸形成了一些頗具描述力、概括力和解釋力的概念術語和理論主張，目的是為工業社會向後工業社會的過渡提供注腳，對現代主義向後現代主義的轉折作出說明。這些學術思想是有積極意義的，為我們把握當下社會提供了有益的參照。不過，随着學術研究的推進，這類概念術語有的面臨解構和調整，有的則必須深化和延展，特别是需要被重新語境化，形成與中國社會實際相結合、相适應的知識形态和價值秩序。正因如此，在當下的社會環境和學術語境中深入開展相關研究是極具現實意義的。當然，需要研究的話題很多，“消費社會”“消費文化”“消費主義”等範疇就在其中，關鍵是能夠推進現有研究，能夠結合新的時代條件提出新的學術觀點。這不僅具有較高的學術價值，更有着深刻的社會意義。王敬民教授即将出版的《審美資本化》一書當屬此列，他着意于推進消費社會的研究，着力于提出新的見解和主張，這是難能可貴的。我與敬民相識多年，有幸提前閱讀該著書稿，下面粗淺地談幾點自己的印象。
首先是對學術前沿問題的追蹤。客觀地講，在消費社會和消費文化研究方面，鮑德裡亞及其後繼者引發了廣泛的關注，中外學界已經積累了一些研究成果，對此再作重複性的探究意義不大。令人欣喜的是，該著不僅對鮑德裡亞等學者的思想觀念作出了反思，更将注意力聚焦于“審美資本主義”這一學術前沿話語，梳理其學術譜系，辨識其基本内涵，甄别其價值立場，揭示其社會和文化影響。該著認為，從根本上說，這一在中外學界持續走俏的學術話語，反映了西方社會在體制機制上自我調整和修複的努力，雖能産生一定的效果，但也蘊含着内在的劣根性：它并不能改變資本壓榨和剝削的本性，反而通過操弄審美破壞了社會文化生态和文學審美形态。這就使得消費、審美、資本等要素互為交織與融合，成為目前學界的熱點話題。對這些話題的探讨，無疑展現了該著對學術前沿話題的追蹤，這是值得肯定的。
其次是對社會現實的關注。毋庸諱言，消費的問題不再僅僅是一個經濟學的概念，它同時也是社會文化的概念，滲入了人們的工作和生活，也形塑着文化生态和文藝形态，對人的價值觀念産生着重要的影響。這種影響撲朔迷離、複雜難辨，既有積極的意蘊，也有消極的指向，兩者共同構成了我們學術研究的問題域。近年來有些研究喜歡淩空蹈虛，熱衷于書齋裡的概念演繹，疏遠了社會文化現實，背離了學術研究的問題導向，越來越走向相對孤立和封閉的狀态。這不能不說是讓人遺憾的事情。與此形成鮮明對比的是，該著始終秉持問題意識，密切關注消費、審美、資本的現實流變，從中發現規律性的東西，對消費拜物教、審美物化、資本異化等種種症候予以批判和矯正，進而為打造美好生活提供學術借鑒，為人的全面自由發展提供學術支撐。
再次是對學術命題的概括。該著對“審美資本主義”的演繹邏輯進行了凝練和概括，揭示出其由社會消費化、消費符号化、符号審美化、審美資本化漸次發生的基本規律，并創造性地提出了“審美資本化”的命題，使之成為辨識當下社會文化現實的學術工具，特别是在分析審美文化的變遷和審美批評的進展方面極具啟示意義。該著還對受審美資本化影響的社會文化樣态進行了描述和總結，就其文化表征、文學征候、審美治理等話題展開了鞭辟入裡的分析和論證，其間表現出較高的理論思辨能力和學術概括能力，所提出的學術話語發人深省，所作出的學術判斷也很有現實針對性。這就提示我們，要批判地借鑒西方學術資源，基于中國立場和文化自信，積極主動地設定學術命題，提出學術話語，建構自主知識體系，這對于當下的文藝研究和審美批評來說是至關重要的。
最後是研究方法的探索。該著運用了比較詩學和譜系學的研究方法。在比較詩學的意義上，該著并不簡單進行比附式研究，而是提煉出具體問題，分析其理論淵源，把握其學術沿革，揭示其價值内涵，結合中外具體文化語境作出精到的分析和準确的判斷，讀來令人耳目一新；就譜系學而言，作者從發生學、功能論、價值觀等層面來挖掘學術話語的曆史淵源與現實際遇，将新近出現的學術概念與其史前史、流變史、跨文化接受史結合起來，這樣得出的結論令人信服，提出的觀點合乎學理邏輯。
在閱讀書稿的過程中，我深切感受到作者學術視野的開闊，他作為英語專業的教授，對理論研究有着極大的熱情，也展現出較高的理論素養。當然，該著涉及的理論問題是極為複雜的，在新的社會語境中，資本批判尚在途中，消費研究價值多元，審美話題更是衆說紛纭，很難歸于一尊；對于相關問題的探讨不可能一蹴而就，不可能畢其功于一役，通過一部著作就解決掉所有的問題。從這個意義上說，本書對所提出問題的作答可能還未能盡如人意，這其實更是一種鼓勵，鼓勵王敬民教授繼續勇毅前行，對這些問題展開更深入的探究，進而在學術精進的道路上迎來新的風景。
書摘
審美與資本的媾和，審美資本化和資本審美化互動演進，如今已達到無以複加的程度，以至于出現了“審美資本主義”的概念辨別。這一概念辨別濫觞于西方學界的知識生産，卻也在中國學人中激起回響，其理論演繹正在多層面多元度展開，客觀上概括了審美資本化的發生語境。那麼，“審美資本主義”究竟為何物，究竟意欲何為，究竟有何蘊涵？它是否真的逃逸了經典馬克思主義理論的闡釋視野，是否預示着資本主義最新的發展趨勢，是否具有現實的解釋力和學術的概括力呢？這些都是亟待澄清的問題，而要回答這些問題，就必須對“審美資本主義”的發生學、功能論和價值取向有一個清晰的認識。任何一種理論概念和學術思想都不是憑空産生的，都必然有特定的來由。“審美資本主義”的肇始與濫觞有着特定的産生背景，對其加以考辨也是我們準确把握“審美資本主義”演進的前提和關鍵。
……
……
生産社會向着消費社會的轉型意味着，“快速提高的生産力創造了足以滿足人們生活需求甚至有所剩餘的物質生活資料，進入富裕時代的西方社會，出現了一個前所未有的新問題，不是促進生産滿足消費，而是推進消費才能進行生産”。其實，與其說推進消費才能進行生産，毋甯說隻有推進消費，才能保障社會的整體運作；沒有了消費，不光生産面對災難性的停滞，整個社會生活也将舉步不前。故而，促進消費就是保持社會的良性動能，千方百計地激發消費，花樣翻新地引導消費，正是商家以及商家背後的民族和國家的首選。于是，打造消費文化便是其首選的政策和戰略，其間也折射出更為複雜的糾葛與關聯。
步社會的消費化後塵，消費的符号化應運而生。若沒有消費的符号化，消費社會的運作難以為繼，是以可以說，消費的符号化堪稱消費社會的核心奧義。據此，消費的真實意圖已不在于實體意義的消費對象，即各種商品或物品，或者體驗式的服務的使用價值甚至交換價值，而在于其象征價值和符号價值。正如鮑德裡亞所說：“消費并不是一種物質性的實踐，也不是‘豐産’的現象學……而是在于，把所有以上這些［元素］組織為有表達意義功能的實質；它是一個虛拟的全體，其中所有的物品和資訊，由這時開始，構成了一個多少邏輯一緻的論述。如果消費這個字眼要有意義，那麼它便是一種符号的系統化操控活動。”也就是說，我們穿的衣服，戴的飾品，開的汽車，住的房子，固然有其實體學意義上的指稱物，但這些指稱物的使用價值不再重要，重要的是其背後的符号所指，是符号傳達出的關于社會地位、身份認同、品味趣味的象征意義，特别是象征意義的區分功能。這就構成了某種誘惑機制，讓消費者進入符号消費的彀中，沒有能力消費，或者雖有能力卻不進行消費，都将成為消費社會的“新窮人”。質言之，消費意味着一種符号的系統化操控，消費的背後不再是物品使用價值的計較與考量，而是諸多象征意義的比較與衡量，而且，這種衡量本身隐藏着誘導和激勵機制，讓消費社會中的消費者耽于幻象并樂此不疲，在一次次的消費沖動中完成社會價值的心理預想，進而完成消費行為，為消費社會的結構化運作奠定了基礎。“要成為消費的對象，物品必須成為符号”，因為消費社會意義上的消費，指的并非實用消費，而是符号消費。美國社會學家喬治·瑞澤爾（George Ritzer）有言：“波德裡亞認為在一個為符碼所控制的世界裡，消費與我們通常所認為的那些‘需要’的滿足不再有任何幹系。”作為消費社會和消費文化最為活躍的因子，作為消費符号化的具體呈現，符碼無所不在、無時不在、俯拾皆是，構成了圍繞每一個人的符碼迷宮。
……
本文節選自《審美資本化》
王敬民 著
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