< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道s1>關于薛婉容家族的結論的第2節！</h1>
從公元264年到公元21世紀，從巴山素水到黃土高原，在這個廣闊的時空邊界上，薛婉容家族那一代英利璐璐路籃，辛勤勞作，經曆了一段時期，從驕傲的崛起，到如日如日，再到漫長的平淡無奇。這是一個跨越1700多年的家族傳說，是一部可以歌頌的英雄史詩。回首家族整體興旺發達的發展階段，就像回望一座不可逾越的人類山，在家族曆史的每一個階段，總有值得尊重的人。是以，這個家庭發展過程中所展示的一些基本規律，也需要以後的思考和總結。
一是薛的風流，在史冊上無處不在
曆史圈曾說過："王協豐滿金的書"，指的是王璋、謝安家族在東晉一代的榮耀。雖然薛氏家族沒能實作"王與馬，世人"這樣的輝煌局面，但确實是在曆史上輝煌的一次。我們通讀古代文學，如各種正史、野史、筆記、文學作品等，記錄薛婉容筆下人物的各種資料可以說是比比皆是。僅在第二十五部曆史中，就有超過十種萬榮薛家族的曆史史書。從最早的《衛書》開始，包括《宋書》《南七書》《北齊書》《南史》《周刊》《新唐書》《新唐書》《老唐書》《新五代史》《宋史》《明史》等，占二十五史總數的一半以上。如果我們回到萬榮雪發展的源頭，從薛侯的《左春秋》故事最早記載來看，要出版的書單可能會更長。而各種正面曆史出現在薛姓人物身上，泰的一半都是出萬榮薛的，僅上面引用的各種正面曆史中著名的婉容薛姓人物，即多達700人。除了曆史資料外，北魏到宋代的墓葬等銘文和石雕，在儲存薛的人物方面也起着重要的補充作用。
薛的人物不僅數量衆多，而且貢獻大，影響也對所有人都是顯而易見的，否則就不是"風流"這個詞。萬榮雪筆下的人物，在曆史文獻中可見，一邊是分裂勢力，另一邊是奮起反抗的起義領袖;有打得好的軍事将領，有傑出的文學朝臣;有書畫大師，有才華橫溢的詩歌人才;有接觸過未來的科學家，有學會發揚光大的學者，有包家衛的俊傑，也有秦朝的投機者......别說，隻在《簡明的海言》中列舉了過去幾代薛的人物，顯然對于萬榮雪的人物多達1/3。是以，我們說"習近平的風，見曆史無處不在"并不過分。
在整理薛婉容的資料過程中，筆者也有兩個明顯的感受。一種感覺是，萬榮雪家絕對是一個文化世家。近幾年來，專家們對萬榮雪的調研，一般來說，薛的人物在家門口風風分為兩種方式，每一種都不混合，即西祖一脈到詩，而南祖一脈到長勇。但在筆者看來，無論薛的哪個分支，他們對中國曆史的貢獻，最終都可以歸結于對民族傳統文化的貢獻，他們的戰争傳奇，他們的英國軍事迹，都變成了令人眼花缭亂的煙熏、丘陵般的蔓越莓。他們所有的英雄成就，就其現實而言，隻有文化意義，隻有文化物質、文化元素或文化符号。從薛婉容的家族史來看，早年英勇打仗無疑起到了非常重要的推動作用，但如上所述，薛氏家族在一定的社會地位下，迅速自覺地進行了石族的改造，随着這一轉變的成功，他們更多的曆史貢獻在于文化而非其他方面， 稱他們為文化家庭并不過分。首先，在薛氏家族的發展史上，家族貢獻了那麼多科學進步，湧現出那麼多文化名人、才華橫溢的人，薛道恒、薛元超、薛偉等人也被視為天生的文學領袖，曆代對家族的評價，都認為自己是至高無上的家， 不是武府家族。其次，家族在文化領域是如此的博大，如詩歌、散文、書法、音樂、醫學、學術、科技等等，他們的許多作品仍然代代相傳，仿佛散落在浩瀚的中國文化中的一顆明珠，至今仍在孕育着子孫後代。第三，薛家和當時的文化名人、文化家族的許多人物保持着非常廣泛的交流，留下了不少感人的文學詞彙;最後，就算算是被稱為薛仁貴的武俠戰争，薛娜屬，從他們的入口到宏觀戰略，在戰場上的指揮部署，怎麼可能被粗犷的墨水或田間農民的流動所具備的品質呢？而《唐法疏浚》第16卷《選拔控衛招募》一文，明确記載："招聘......采摘點法，财富一般要強，權力平均要緻富，人才多，先拿比丁多。《唐六》第五卷軍部也記載："凡是世界征兵差，拿家陰、定道、人才奕......"薛仁貴作為主動征兵，不僅弓馬娴熟，還要自帶盔甲，這是普通人無法做到的。是以，筆者甚至認為，薛仁貴的曆史以田為産業的記錄，關于薛仁貴拍攝的海濱傳說的狂野曆史是非常值得懷疑的，更不用說他們的後代有貴族，有詩歌和文學，有外國使節，無疑也實作了家族風貌的轉變。是以，将這個家庭定位為一個文化家庭應該是準确的。
另一種感覺，那就是"薛氏家族的曆史，串起了整個中國的曆史"。為什麼這麼說呢？因為研究這個家族，不僅要考察其起源，還要找出它的命運，從三皇五帝，一直到現在，難道不是一部中國史嗎？然而，這隻是問題的開始。這個家庭出現了那麼多人物，從作品中那麼多，涉及的範圍那麼廣，發展過程是那麼的起起伏伏，是以我們不能去考察過去政治、軍事、文化、經濟、科技、社會等方面的發展，不得不注意古代禮儀的研究， 官方系統、軍事系統、埋葬系統等相關系統，甚至要考察押韻和寬韻的異同，了解古代聲音的聲音變化......要考察一個人的軍事貢獻，不能不去接觸當時軍事鬥争的背景，确定一個人的文化地位，不能不掌握當時文化發展的基本情況，一個薛性格，就要詳細審視他，仔細考慮，一個人的曆史有很多記載， 但也需要反複檢查所有資訊，酌情...是以，學習這個家庭就是要讀一本中國曆史，在學習的過程中，也要加深對家庭的了解，感受家庭的分量。
二、世界希望氏家族，薛氏龍宗
從建武三年（496年）被确立為"河東縣姓"，到唐初被公認為"關中縣姓"，到"宗族論"被列入當時的26個大姓，到中唐被認為是八大姓氏之一，充分說明萬榮薛的影響已經從一個領域轉移到了全國， 成為當時的社會得到了廣泛的認可，并擁有很高的家庭聲譽。是以，我們稱它為"世界希望大家庭"并不過分。我們還可以回顧一下薛氏曆史上人物的總體情況：叫皇帝2人，即薛居、薛元父子有106名騎士，其中3人是國王，4人是國王，4人是公爵，100多人是宮廷中的富麗堂皇，其中21人還在各部（僅用于實際職責， 不适合那些給書的人）。其中，還有來自唐代書部的禮物薛、薛蜀、薛光、明朝薛宇等31位将領，在當地擔任祭典使、觀察特使、知事、縣守衛、太衛、刺史、知州（政府）等官職近200人;其中五名以上的警官人數為412人。此外，唐代和宋明時期，萬榮雪一共出現47人，唐代之前有14個美洲獅（包括憨榴），商縣主4人，嫁入皇室，家庭房7人。有了這張漂亮的"成績單"，我們稱之為薛婉容的"希望世界的氏族"，應該是當之無愧的。
我們知道，在河東地區，中國封建社會史上還有一個著名的家族，就是文西軒。這個家族"自秦漢六朝以來繁榮昌盛，到了唐代和極端，五代以後，餘方依然存在"，已經走出了59人，59将領，14名中國侍者，55人，還書，侍者44人，常服11人，皇室史10人， 部門特使，觀察特使，國防特使，刺傷曆史，太守衛313人;萬榮雪的成就，雖然還不足以與文希軒相似，但似乎也相差不遠。而如果我們聯系溫西玄是全世界所有姓俞的人，而婉容薛的則主要限于尹雪的直系後裔，如果我們聯系溫融薛在整個唐代的文學和軍事貢獻，那麼婉容薛就不必為屈服于邵氏負責。同時，萬榮薛至少有兩張唱片是無法比拟的，一位是兩人皇帝，另一份是薛在文教史上作為河東學派領袖的地位，這對萬榮雪來說是難得的榮譽。
之前分析的薛姓三個來源，即來自任姓、來自魏姓和外來者，前兩者都與山東省薛城直接相關，而晟江以東的薛榮晟一般都被認為是來自薛姓的後裔，是以薛姓自古以來就"起源于山東，盛在河東"。即使不同意這種說法，彜族人回歸後，萬榮雪家族在整個薛氏家族中的地位是毋庸置疑的，可以稱得上是最重要的之一，作者是以将其定位為"龍宗"。我們也在前面談過，關于雪姓各派系的發展，以"山東人姓——河東學士"這個制度最為盛行，在山東一直很突出，對河東來說是英雄，其後代現在已廣泛分布在全國各地。"俞姓-孟廷君"這個部門，是曆史上唯見薛、薛英、薛三代，出土文物記得薛夫人和薛夫人的後代一人，目前在全國的後代有福建長泰縣。外國人來到薛氏，如甘氏，隻有在南北朝曆史傳承下來的時候，北魏都有繼任者的墓志銘，後來的傳記沒有經過檢驗;是以，從薛姓的整體發展來看，萬榮雪可以說是首屈一指的。
雖然薛婉容的發展來自薛氏在山東省漳州，但從薛氏的發展角色的延續，甚至比前者還要多。這一曆史性成就可以用八個字來概括，那就是"雖然傳承了，但又在再造"。也就是說，從作者看到的北魏一百多種到北宋初年的薛墓（包括墓碑、銘文等）來看，除了一個為裕幹人，三個屬于南方薛姓的字樣，其餘的都是薛婉容的， 生于山東薛的墓志銘一直沒有見過。由此可見，唐代的萬榮雪在整個薛氏家族中占有較大的份額，處于絕對的主導地位，在宋代及其後在薛姓的發展和再現中，無疑在開局後起到了橋梁和過渡作用。從這個角度來看，目前，薛氏的很多全國後代都認為自己的祖先來自江東，這也是合理的。當然，我們從未排除其他薛家族成員承擔萬榮雪的可能性，相反，我們認為這是家庭發展過程中不可避免的現象;"百河源頭不同，都屬于大海"，萬榮薛當然不能忘記自己的祖先，也足以因為世人薛姓"希望回到江東"而自豪。
三、風雲交彙，與時俱進
常州西瞰薛的家譜更新序列說："薛河東的，在魏國修煉，周興起，唐聖基，五代微，北宋再來，明清兩代，正式繼承。"這一說法基本上概括了薛婉容的發展趨勢。在上一篇文章中，我們分析了萬榮雪在北朝崛起、唐朝興盛、略帶宋明的原因，進而指出了婉容雪把握目前形勢的能力極好。這種能力其實是一種與時俱進的能力，是一種與時俱進的發展，不斷修正自己的發展道路，不斷提升自己的發展能力，進而獲得更好的發展機會。
婉容薛傲然在北朝崛起，在唐朝發展興旺發達，當然有很多原因，但其中的關鍵作用應該是目前的情況，是曆史上石家家族的特惠。就是所謂的趨勢大趨勢，風雲都會。沒有這個機會，"紳士的澤、V和切"，萬榮雪敲響食物鐘聲的能力，傳遞了二十幾代人，簡直是不可思議的。但另一方面，萬榮雪的崛起并不是繼承既定的、現成的發展平台，而是作為"敵國賤民"搬到另一個地方，把發展的形勢和起點降到最低層次的平起平坐，交叉施肥，這不能歸因于薛婉容的主觀努力和主觀能力。這種能力最重要的是能夠與時俱進，順應時代潮流，遵循發展規律。
萬榮雪在亂象中崛起，起源于野外，依靠軍功和武力。槍管裡有力量，混亂中最重要的力量就是力量。但力能打世界，還不足以坐于世間，于是婉容雪開始了家族的第一次蛻變，向石階級轉變。這一轉變的成功，為這個家族在北朝乃至唐代的發展提供了重要保障。但到了唐代，實力的石族人開始走下坡路，分支成為一條新的、可靠的道路，萬榮薛又開始了第二次改造，走上了科學之路，隻有唐朝能數不勝數40人，足以說明家族在這條發展道路上不遺餘力。在混亂的世界中，薛氏可以從武力開始;薛婉容的特點與時俱進，風雲雲當然可以舉出不少例子，但這種與時發展的及時調整和轉型無疑是最具代表性的。
四、精神價值，澤是後世
作家馮玉才參觀了梁思誠和林慧英在北京北将軍布胡通的故居，感慨地說："昔家之是以有意義，有價值，是因為主人，建築的品質并不重要，是以故居的本質不是物質的，而是精神上的。"事實上，人類通過生産實踐、社會實踐和科學實驗創造的所有文明成果，就其影響而言，傳播的時間更長，更具穿透力，歸根結底，是精神、文化和社會價值。華東高層建築可能被傾倒、摧毀，金一玉的食物可能被打破、腐朽，物質财富可能流動、消失，但精神價值往往經久不衰。一個文明或文化可以有許多表現形式和物質載體，可以是歌舞、産品、文物，但其核心内容，是精神價值或思想觀念。換言之，精神價值是所有文明中最高、最集中、最濃縮的表達形式。一個國家、一個民族的真正财富不僅在于擁有有形的物質力量，還在于擁有無形的精神力量。物質财富可以給一個國家貼上一個強大的标簽，隻有精神的力量，才能讓她成為一個偉大的詞。是以，中央政府提出要"建設中華民族共享的精神家園"，是以，王安石在他的《曆史》詩中深深朗誦："丹青難書是精神。"
在曆史上著名的萬榮雪家族在江東，在萬榮老公園活躍了近千年，直到今天，都能說明他們繁華的物質形态幾乎已經消失，但他們對這片土地的影響并沒有完全消失，他們的人格力量，他們的精神風采， 他們的文化遺産仍然或多或少地影響着土壤，影響着他們後代的生産、生活和思想。寂寞的山、水，如今的萬榮縣及其周邊地區，在薛家的廢墟中可以看到，還有幾座山墓、幾座紀念碑、幾座廟宇，但從無形的精神角度來看，這片土地，就是成千上萬的薛氏祖先居住的土地，是他們曾經耕耘過的熱土， 為之勞作、殺戮、為之奮鬥，這裡的每一根草木，每一座山，都沐浴在那一年的鮮血、淚水和汗水中，每一塊田地，每一塊石頭的精神仍然照耀着他們，這種精神的力量将永遠與時俱進。
台灣學者姜玉謙先生在談到海峽兩岸文化交流時，曾談到過這樣一個三段論的思想：第一階段是文化活動和文化産品的交流;第二簡而言之，為什麼精神遺産不是這樣？子孫後代從有形的遺産遺物中感覺和認識祖先的精神或思想，進而形成與祖先一緻或相似的世界觀和價值觀，最終在自己的思想和行為習慣中連接配接和反映祖先的精神價值。然而，生活在萬榮縣乃至河東土地上的人們，承擔着祖先的精神和文化遺産，從一開始就是最高傳承的形式，即祖先的精神氣質和文化遺産。因為萬榮薛自公元三世紀以來，自始至終都生活在這片土地上，他們的後代還在生活和滋生，是以，他們的思想觀念、精神思想都潛移默化地沉浸在當代萬榮人的生活中，方方面面，融入到他們的精神血液中。這也是薛婉容家族最豐厚的遺産。
在交通城市乃至山西省，人們普遍對萬榮縣有一個了解，那就是萬榮縣是一個曆史文化遺産非常深厚的縣，萬榮縣是文化之鄉，萬榮縣是精神上的。甚至很多時候，人們都把是否要具備萬榮人的精神氣質作為評價人物的标準，比如有人"很驕傲"，有人是"百萬人"。在山西省和運城，一些學者和官員也把萬榮人獨特的行為習慣和思維方式提煉成"萬榮精神"，甚至主張大家學會弘揚萬榮精神。1994年，時任中共中央總書記的江澤民同志到雲城視察工作，在聽取當地同志的彙報後，也對萬榮的精神表現表示了濃厚的興趣。
那麼，什麼是"萬榮精神"呢？
在萬榮本地，人們對萬榮精神有一種非常紮實的概括，稱萬榮為"氣"，即性格非常直率，很害羞，做事有偏見，執着。在筆者看來，萬榮精神一般展現在這樣幾個方面。一是注重教育，注重文化。在萬榮縣，"文化人"最受尊敬，教育最受重視，傳統文化深耕細作，文化氣息濃厚。即使在偏遠的村莊，農民的門上也挂着"有教養的繼承人"的字樣。二是做事堅持不懈，永不回頭。萬榮人一向以做事認真著稱，甚至到了偏執的程度，不接受失敗，承認死亡原因，承認事情不歸。第三，正直正，敢于敢于做。婉容人的性格有一種惡毒如血惡，參差不齊就是叽叽喳喳，恰到好處，特立獨行，敢于假設。萬戎姚儀團是山西革命新軍起義的直接上司人和發起者，另一位萬戎人傅祖義是抗日戰争中最有自覺、最堅定的愛國将領之一，他們的作風能展現萬榮的特點。第四，思想的理念，創新的勇氣。萬榮人"好做非正常事，好說非正常理由"，往往獨一無二，劍拔弩張，在山川中開辟了柳樹和黑花的新境界。萬榮縣農民曾因重大發明獲得國家科技進步二等獎，這在其他地方是不可想象的。此外，在萬榮縣，還有一項重要的精神文化成就，筆者認為，也應該列入萬榮精神的範疇，即列入國家級非物質文化遺産的"萬榮笑話"。萬榮笑話是萬榮精神的展現，是萬榮之地綻放的一朵簡單幽默的智慧之花。她不僅展現了萬榮人獨特的做事方式和思維方式，也展現了萬榮人民尋求快樂、樂觀、繁榮的心與感情。很多人認為，萬榮笑話蘊含着耐人尋味的哲學，展現出一種非常純粹的傳統文化精神。
萬榮精神是經過多年的淬煉，形成的一種精神财富，其源頭應該是多方面的。但筆者認為，在曆史上，薛家那些傑出的人物表現出精神氣質，性格風格無疑是她最重要的組成部分之一。本着婉容的精神，我們看到了薛家那些先輩勤勞的身影，看到了薛、薛永宗高亢的一幕，看到了薛雙成，薛煜的驕傲，看到了"鋼鐵俠鑼"薛偉在死刑，很快就會去法庭之前還在監獄裡油燈下讀棍子......薛氏家族優秀元素所表達和傳達的傳統文化精神，将被後來者永遠繼承和傳播。
五、移民轉移，流量大
從四川遷到陰鄉以來，萬融雪的後代一直沒有停止在國内及國外的遷徙，随着人口的不斷遷徙，萬融薛的後代越來越廣泛地分布在全國各地和世界許多國家和地區。這一點已經涵蓋得更多，這裡不再贅述。但這一點，無疑也是薛婉容發展過程中的一個重要特征，我們不能不再提出來。
薛婉容遷徙的原因和規律大緻如下：一是遷徙近在咫尺。如早期婉容薛氏逐漸從陰向周邊地區擴散，輻射到龍門、泸州、林津、文西、漢城等地，可視為自然近遷徙，薛娜、薛偉等人從薛仁貴的家中從薛仁貴的《禹州龍門》進入"禹州萬泉"，也可以算是近遷徙的一個例子。二是避免混亂或避免災難的遷移。十六、晚唐時期的北方戰争導緻大量人口向南方遷移。如薛家南遷，薛紅開門，避免濮陽一片混亂。北宋雪瑩之是以生活在四川，也應該與上述戰争中四川的穩定有關。關于避災的例子，我們在上一篇文章中也提到過。薛婉容的"三族士威，一葉離秦"，這個"一葉一葉"的理由逃生，應該是薛永宗、薛奉賢等起義失敗後其殘餘勢力無助地逃出避災難。第三，移民是由官員或商業原因造成的。萬榮學的官員在過去為數不多的幾人中人數近千人，山右商人是明清商界極其重要的力量。相信有相當多的人在官務或商務方面，然後搬回家某處，真正回歸老去或居然少數。我們舉的薛畫家族的例子很有代表性。比如，在河南省洛陽地區看到薛婉容的人物墓碑非常大，這種現象肯定不是出于"生于蘇杭，埋在北矶"的考慮，最大的原因可能是這些人物或他們的前輩因為官務或商業原因，遷徙到斯裡而死在S。但對于萬榮雪來說，作為官員搬家的可能性應該更大。萬榮雪的孩子有上百個官員的曆史，他們出門旅行，有可能找到一個更好的宜居之地，然後在這些地方安定下來，衍生利益。薛的家譜資料更多是關于這個的。不久，薛被任命為彩州的刺猬，但新才縣被列為薛縣希望，表明他的後代可能會在這裡定居。司馬光把婉容薛遷徙的原因歸結為"四方因旅行而分散"，這無疑是合理的。第四，政府提倡移民。如明朝的洪東大移民和清朝的湖面廣闊的四川等。此外，當然，不排除由于其他原因造成的遷移，如本文所述。
遷徙的影響是顯而易見的，最明顯的結果是薛氏後裔在外界的後代數量不斷增加，相反，萬榮當地薛族人口的減少。據最新統計，目前萬榮縣薛姓居民卻有1.8萬人，這與1700多年前薛氏從四川遷徙帶來的人口幾乎相同，如果人口自然繁殖，當然不會是結果。另一個明顯的結果是，随着人口的反複移動，往往會給某些角色的起源的确認帶來一些争議。比如唐代當學舉、薛世雄一代，有些資料甚至不同意他們是萬榮人，我們是根據"首海"等權威資料給出的鑒定。
六、時間久遠，宗濤難清
宗桃，宗廟也是。也就是說，随着時間的推移，薛婉容家族的傳承或家族的源流逐漸難以檢驗。在此我們要感謝《新唐書》。翟翔世系表是對人物繼承譜系描述的不朽貢獻。正是因為有了新表，我們才對北朝與唐朝末期的傳承關系有了清晰的認識。但與此同時，由于大量漢字的流失，自北朝初期以來，有相當多的薛氏人物無法知道其源頭和源流，如薛一一、薛偉等。宋代以後，因為不再有系統、細緻的文獻，這種傳承的傳承關系更加模糊。歐陽秀提出了"西姓住在江東"的概念，我們當然不能隻斷定他的嶽父薛奎就是萬榮雪石;薛衍的繼任者薛少鵬自稱是"河東三豐"的後裔，但沒有令人信服的資訊證明，相反，許多資訊将他描述為長安;薛景石據說是萬泉氏族，但他的祖先血統也不可能被檢驗。
盡管如此，我們可以從薛婉容的遷徙風濕蟲中得出一些基本結論。首先，薛婉容的出身來自薛氏在漳州，證據的直接祖先是西漢的薛光德，也是薛的祖先于仲的真實傳記。如果說之前于仲的曆史可以接受，那麼萬榮雪的也可以說是真正的黃帝"苗族人"。其次，萬榮學的開濟祖先是衛晉之交的巴二縣太守學奇，新唐書的傳承關系已經詳細，可以說是有據可查的。而曆史記載清晰且跨度最長的朝代，是從三國學岐到北宋薛孫學申多一個。薛琦到薛聰9号，薛聰，薛曉彤，薛道恒，薛接收，到薛元超和4号。北宋的薛穎是薛元超的第八個孫子，一共9年，有2次傳給孫子薛星，換言之，萬榮雪從薛淇傳給薛鄉紳，史書中清楚地記載了共24代的傳承關系。第三，萬榮雪于公元264年去世，次年遷往四川北部，直到繼承關系被最後一位繼承人薛士紳充分記錄，該家族在曆史上有據可查的活動長達800年（1）。這一時期，家族培養了一大批優秀人物，有近千名候選人，而無論這些人物中是否有部分人一直生活在萬榮，如此清晰的通道和如此悠久的活動曆史，都足以讓全體人民感到驕傲。第四，薛氏一家從公元264年搬到萬榮，直到今天，已經經曆了1750年，這1750年是薛家在萬榮縣的生活和成長的曆史，是真正的"萬榮時代"。薛的麗珠松在萬榮這片熱土上流着汗水，辛勤勞作，造就了家族神話，也為這片土地留下了名字。特别是從公元四世紀初的整體崛起到十五世紀中葉最後一位大師薛偉的輝煌帷幕，家族在曆史上的奇峰堆疊，才華橫溢的一代脫穎而出，奏響了家族曲折發展的壯麗音樂。現在，婉容也生活在薛氏的大量後代中，他們應該沐浴在祖先的榮耀和驕傲中。
注釋：
（1）薛的祖父薛穎死于宋仁宗時代（1023-1054），從常識上講，薛的祖父在1064年後去世。264年到1064年，正好是800年。
