繼程宇之後，還有王兆龍、八福祖、胡唐，都是安徽奕賢人，世人稱"四"。四個印記傳播到今天相對較少，是以今天印度學術界對這些作家知之甚少。
王昭龍（1722-1780），也把肇宣，字"知川"。巴蘇祖（1744-1795），逐字逐字，字安，無。胡堂（1759-1826），一個長久以來的字，字道，還有西，西府，無印良品，無印良品古士，城東固師，巴蘇祖的侄子，有"無印良品詩"。
圖1 "外長桃花關"
過去，隻看到巴舒祖《四香堂版畫》兩卷，都是早年的古籍作品。程志華的《古蝸牛的居所》分四卷出版，分為四卷，道光出版了四年（1824年）。從這裡您可以看到四個創作的風格。那一年胡唐還活着，親暴躁，說明程志華手還不錯。不過，畢竟是《虎郎》并不能滿足讀者的欲望。
圖2 巴蘇祖的書
好消息是，近年來我們發現了Basuzou的真實光譜。這個真實的光譜，原本是1917年鋅版影印本曾經流行的"東霸王虎會雕刻的光譜"。光譜分為四卷，标稱是董偉、八康祖、王振生、胡唐四面互動镌刻。世界還沒有看到"四"印刷光譜，這其中非常重視，目标是新安印的代表作品。直到我們找到了這個光譜的原始基礎，我們才決定整個光譜是Basozu的個體創造。
原因是：一是全光譜風格是一樣的，原來的基地有巴安祖傳呼光碩跋涉，指出的是酒吧光譜。其次，我們從巴安祖的遺骸中發現，他用的每一幅版畫，都不止十幅，其中大部分都是這一個譜系。"将印記光譜"放在條形光譜中隻有兩個，放在董光譜四個，王光譜三個，胡光譜五個。也很難說巴索祖用了印章，還是被朋友雕刻的。但三、我們再成志華《印登盛》镌刻胡唐，每印有這幅畫譜的胡唐各印一幅校對，40多幅相同，款式明顯相同。這有力地證明，所謂的"銘文譜系"被分為四個毫無根據的（1）（圖1-4）。
圖 3
圖 4
巴康祖是繼程之後的一個偉大的著名家族。他的侄子胡唐和兒子巴書谷已經傳承了學業，他們的風格略有改變。巴舒祖的印刷，從朱健的"斷刀"出來，多用的是"收斂刀"，而且不輕。程志華雕刻了這本書，用刀子會更有光澤。胡唐和巴書谷的作品也在重複。胡唐的版畫，除了程志華的雕刻光譜外，真正的光譜丢失了，我們隻在其他地方看到它的幾個印記（圖5-6）。
圖 5-6
巴書谷（1767-？），孟家字，也叫藝術字，新奇，名。邱農、易"玉"這部分"菜"，書谷、西玉、巴舒祖的長子，有《四香堂》八卷，第八卷是他個人創作的。巴書谷的時代，看原來更金文，是以他在作品中用金文也比較貼切，不再像程宇、巴舒祖那樣混體。這種風格，打開後吳青等人的前進方向，值得一提（圖7-10）。
圖 7-10
董偉（1740-1809年至今），字企業之春，沒有。小池、年巢、浙江山陰（紹興）人。他是四川省南城縣的主要著作，并被任命。詩歌，書籍，繪畫，印刷作品，"小池詩"，"Dono Jai Said"的作者。"東霸王虎将劃定光譜"是不可信的，那麼董宇的印記就已經消失了。
圖 11
在印刷學者上，要麼屬于徽學派的董偉，要麼屬于浙江派的董偉。董偉在《多諾齋寅》中稱贊朱健"真的有清晰的第一手資料"，稱贊程琦"能改變古代印刷人"，也尊敬丁靜，稱他"惠琴、漢、宋、元法，參加雪釣，修能量，用刀成家"。
胡唐的《木一齋詩》有一首東年巢印五首古歌，描述在武漢與董玉、巴康祖等人一起雕刻音樂（見詩集三，原标題《冬年巢镌刻書，展示演奏這部作品，回想曆次巡演，後得到三百字的書》 說明他和巴、胡好，工作作風一定互相影響。丁靜的兒子丁川在《多諾齋印度》的跋涉中說，他"在現代，唯一喜悅的第一位紳士的雕刻，雖然千裡之外，一定要郵寄，一個規則模仿。每一刻都印着，讓人驚訝，"這真龍派（丁晶）先生，是雅山是以。"可以看出，董玉芝印度，和老師們，不是家裡的主人。
圖 12
印刷品丢失了，當然很難僅從少數遺留作品中判斷其類型（圖11-12）。雖然董偉是浙江人，常江仁三歲，但他的時代還沒有"浙江派"的名字，是以我們現在暫時把他放在新的安印，在未來看他的全譜，再下結論。
注釋：
（1）發現巴氏創作的底書，見上海書畫出版社出版的沙孟海《緬記爺爺子的書》，在《沙夢海叢書》中出版。
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