景泉法師（1881-1960），俗名王，名良安，又稱壽安，浙江省永嘉縣西鄉黃陂村人。1905年11月底，當那位二十五歲的靜谧力量巫師，意識到生活變幻無常，于是天生就想辦法出路，決定施放黃岩道夫寺，把僧人座位下剃光頭，名稱寬廣，字靜右， 然後取普遍道士的名字。1907年，僧人被賦予在天台山國慶寺傳教的權力，景泉法師前往天台山國慶寺傳授三誡。天台山國慶寺是天台的發源地，景泉法師為了更好地學習天台的教法，在師父成功告别和尚的時期，去了甯波關宗寺，被教在天台宗娟的意思閑師傅，專心學習天台的宗教含義。因為景拳大師已經有着深厚的儒家根基，而且由閑爺的意思到他十幾年的陰陰教誨，景拳法已經能夠學習，深刻了解了天台宗的基本含義，繼承了閑置師傅衣的内涵，成為天台宗一代的法寶。是以，大師的寓意休閑到關宗寺弘法社由精泉巫師主持，從此大師的師傅對寺廟平台的教學理念，為了弘揚天台的教法作為自己的責任，來自世界各地的學生，逐漸将法師的口碑提升， 傳播到浙江東部。法師掌握了天台的主旨，熟悉聖經的理論，威望很高，江浙一代著名的山廟想邀請法師來住，但法師都拒絕了，并發誓要把廟子當成一個正方形，也不接受。為此，法師的生活獨善其身，和美好的世界，成為佛教界的典範，他所教導的和親近的德國著名僧侶并不缺少他的人民。
景泉法師從小就進村讀書，聰明又善，能寫詩，能寫好，儒家思想基礎深厚，知識淵博，但他每次村考都沒能，沒有考上才，同時他對名聲非常失望。因為師父的父親王顯玄是虔誠的佛教徒，是以法師也是在佛教思想的蒙蔽下長大的，對佛教有着深厚的根基和了解。法師的父親樂于給予，法師受此影響，喜歡幫助别人，為别人解決問題。為了錢，法師從不害羞，總是采取做一些需要做的事情。法師的父親去世後，法師年輕時，他離開了父親去他的田地，一半捐給了他所去的村校建築的擴建，另一半的田地賣掉了，加上家族原來的錢，法師還捐贈了獨資企業，為家鄉人民建造了一座石拱橋。法師還把剩下的唯一的錢交給了侄子，作為對祖先和公益金的祭品，法師本人一言不發，尋求新的生活。法師雖然出生在一個農民家庭，但他的思想和行動是普通人無法比拟和了解的。自從法師的父親去世後，法師非常傷心，覺得生活變幻無常，世界難以預料，于是放棄了塵土，虔誠地學習佛法的意義，去了解聖經的法則。
在弘揚佛法的過程中，為了弘揚當時佛教的真正法功，他去了杭州的靈隐寺、六道寺、惠心寺、法雲嶼、甯波天童寺、阿玉王寺等佛教聖地，講授《神法蓮漢書》、《環阋》、《藏書》等人氣， 聽的地方不乏偉大的德國僧侶來聽。1931年10月，景泉法師在裕仁居住的甯波瑤北晉賢寺傳講地書，每天聽景泉巫師，一直都是"藏書"全都聽的，裕仁法師非常感動，淚流滿面，并稱贊景泉巫師是"活藏人"。景泉法師傳授經典，他總是用智慧啟迪觀衆，根據文本進行解讀，觸摸旁路。因為接近法師的偉大功德，如天台宗一代高僧經貴僧人，在天台山國慶寺受命後，與侍酒師一起協助法師建立了天台宗佛教研究會，受景泰大師的影響，連六十年都不出國清寺山門， 杭州網慈寺方學香僧人，現為當代著名高僧、新昌大佛寺方武道僧人，還跟随景泉大師學習天台觀的主僧。
1935年5月，台灣通過著名高僧賓族長，來到大陸考察，他前往天台山國慶寺敬拜景泉法師，更深入研究天台的教學理念。1943年10月26日，在上海玉府創辦水地法學會的虛雲老僧，邀請了江浙十位著名大祭司一蹴，應仁慈、精右、握松、蛳鎮、大悲山、書北、清鼎、璐璨等，共同主持了水地法會， 而叮叮當當的巫師就被列在其中，并排在第一位。1937年，景泉大師前往蘇州，與他仰慕已久的大師見面。印光大師早就知道了禦仁功功德的精拳法師，兩人遇論思辨、弦遇音、遇恨晚，锃宗師傅邀請精右師傅為蘇州佛教四人宣講"大走向佛陀圓章"。
1930年，景泉法師回到天台山國慶寺拜山裡祖，看到國慶寺年久失修，香火退去，年久失修，并應天台縣政府和當地鄉紳和信徒的要求，法師為了使天台宗祖亭複活宗風， 于是他登上廟宇，講天台的教誨。景泉法師帶領僧人學習天台宗的精髓，整頓廟規，弘揚天台宗的宗教觀。法師在神師禦師的支援下，敦促當局傳授寺讦禅，并恢複天台祖朝廷的佛教地位。這時，科興法師從蘇州靈玉寺回到國慶寺進行持地，精泉法師幫助國慶寺重建。民國時期，江南佛教主要以延年生之死為主要佛教事務，誡命松懈，傳道人少，叮當巫師被認為是國内佛教界少有的傳道人，在他堅持不懈的教導下，天台宗教學者的教義學習水準和法律解釋水準有了很大的提高， 并且也有意識地遵守戒律。為了振興佛法，法師從不自大作風，而是出名謙虛，恪守誓言，不做寺主，不收弟，開法，主持講課，成立國清寺天壇宗研究會。國慶寺在景泉法師和可興法師的共同努力下，經過了多次翻修和擴建。靖泉法師講通過籌款籌集資金，1932年，國慶寺建成了金剛寺和兩名僧人。1934年，新塔、阿南三藏、興起千和齋堂建成。1935年擴建苗發堂、靜音堂、三仙廳、佩裡安居、興壽軒、清心亭、魚音樂池。1936年，重建了天壇，吠道寺等。1940年先後建成了天窗、栖息地等。
可興法師在國慶寺生活了十年，景泉法師在這十年中不遺餘力地協助裕仁修建廟宇。國清寺中的法師十年蔚藍縷縷，讓國清寺天台宗島遠在咫尺，廟堂興旺發達，廟容壯觀，十方學天台教觀的僧人無休止地崇拜師下的座下。靜谧的力量巫師在生活中，用事簡單到極緻，修行上去，生活貧乏而守衛之道，而退出實踐幹淨高，言行一緻，行為嚴格，寬線布希，食衣俱傷，普濟有感情。國慶寺因為景泉巫師的再繁榮，在弘法、陶的風格中，廟容是浙東的一顆明珠，可以說是浙江乃至佛教界的一顆明珠，延續了天台宗的生平和财富。
1943年3月，應台州司廳長杜偉的邀請，景泉法師轉回仙居，在仙居東門體育場召開推薦會，法師犧牲了新昌黃潭之戰的陣亡戰士，祈求世界和平，法師在仙居市的孔廟講了半個月。右派巫師宣講，不僅對佛法、佛教教義本身的解讀和傳播，而且對生的心态，講的是加入WTO的根本，用佛教的大智慧啟迪衆生的思想和智慧，拯救那些生而生的人。早在1931年，當九一八事件爆發，日本入侵東北三省時，精泉巫師們目睹了流亡和流離失所的同胞，聽說了日本侵略者的暴行，對這片土地深藏着深深的感情堕落的痛苦，但法師仍然覺得他應該像外來者一樣拯救一切衆生， 用真理法來拯救祖國，因為他的一些特别吟誦的《大地與西藏之書》，以及為了喚起千百萬同胞的覺醒，與日本侵略者進行鬥争。
抗日戰争期間，景泉法師感受到了日本人的殘酷暴行，前往仙居、甯波、臨海等地宣講經典《中國妙法書》、《任王》、《琅瑎書》《西藏書》等，動員浙東人民和佛教徒聯合起來抗日。1937年至1945年，在抗日戰争期間，靖泉法師走出廟門，前往江浙著名的山大寺、古士集團等地，借此機會講課，動員佛教徒抗日救國。法師講課講授，因為他精通儒學和佛法，善于解讀文本，發音準确，口感清澈，聲音像獅子吼一樣明亮，莊嚴莊嚴，打結，僧人體面，辯證法不受阻礙，一定有問題。經常以《藏書》、《玉蘭盆地》、《文迪勸孝道》等，勸說觀衆孝敬父母的養育恩典，報答老師的教育。并經常引用唐力神的詩作《慈悲的農民》來說明，食物來之不易，教導人們珍惜食物，節儉，并取得了實際成果。抗日戰争勝利後，精泉法師将佛法作為家務、利益衆生事業、雲巡四重奏、四大佛師進行邊疆灌輸。因為法師對《藏書》的深入研究，每當他說話時，他總是帶着自己說話的世界特點，言辭精彩，穿着紅色，坐着，垂着眼睛，不看經文說話，對講文仔細，井井有條，沒有遺漏，聽衆沒有欽佩。1947年後，經泉法師受聘于上海法藏寺、蘇州靈玉寺、無錫固師林，講解《大孫佛圓章》、《藏書》等。受上海佛教界的邀請，他住在上海的法藏寺，遇到了趙先生。
中華人民共和國成立之初，江浙滬兩大上師一直默默無聞，上海佛教界無窮無盡，法藏寺兩教團公開向景泉法師緻敬，驅車到寺院開廟，從此上海佛教徒有了很好的知識停下， 景泉法師自然而然地成為了上海佛教界的領袖之一。1953年，景泉法師當選為中國佛教協會第一副會長。1954年，景泉當選為上海市第二屆全國政協委員。同年，他當選為上海佛教協會名譽會長。1957年，景泉再次當選為中國佛教協會副會長、中國佛教研究院副院長。雖然，法師的職位很多，但他還是名利不足，一直把講律法當成自己的責任。
靖泉法師到老年，響應天台山國慶寺兩次指令的公開反複要求，最後願意回到天台山靜修養養。回到天台山國慶寺，法師開始閉門潛，早上出席婚禮，沒有懈怠。1960年初，這位仍然精力充沛的巫師表現出了疾病，但他仍然站立着。在他的晚年，靜止力量大師有一個願望，那就是去仙居看，因為巫師此時已經病重，本來準備開始，最終沒能做到，成為法師留下的唯一遺憾。
1960年10月22日，靜止力量法師不時知道衆生的美德都得到了滿足，并表現出了他們的沉默。景泉法師80歲，僧人55歲，退學53歲。一生的無聲勢力巫師，假的，人家的法則，孜孜不倦，看不起世俗，學習佛教教義。用佛法的智慧，喚醒世界，在國家支離破碎時團結起來，對抗日本的侵略。新中國成立後，法師并沒有為自己尋求平安和支援，而是繼續用佛法滋養一切生物受傷的身體和心靈。景泉法師從天台山國慶寺教書，回到天台山國慶寺。法師沉默後，天台山國慶寺兩次公開向身披肩的靈骨舍裡安緻敬，與可興大師同塔。雖然法師研究了教學的概念，深邃經典，但他從未寫過一本書來講。