六祖慧能接衣缽的地方是黃梅五祖寺還是東禅寺？

六祖會可以跟随五祖洪忍者大師在湖北省黃梅學習八個多月，期間他扛着一口石米，最後用一尊佛——菩提本無樹，明鏡不是台灣。什麼都沒有，哪裡會揚起灰塵？- 被五位祖人認可，被授予服裝和佛法，成為六位祖。

那麼，黃梅的六祖會能量在哪裡去拿衣服佛法呢？一直有人說黃梅武祖廟（又稱東山寺、黃梅廟）。是以，寺廟中有許多關于六祖的遺址，如六祖稻，六祖廟等。但看看史料記載，我們會發現，六祖會能拉起衣服和佛法的地方，是黃眉洞禅寺，而不是武祖廟。

一、六祖會能在黃眉洞撿衣服禅寺檔案

順吉"黃梅縣智""落石"說："在東禅寺，六祖落腰米。乾隆《黃梅縣智》《東禅寺》："在西南城外，為六祖的衣着，這座寺有六座祖廟，王廟可以建，五座祖廟，石玉建成，毀後，乾隆17年的白象色重建。書中還收錄了黃立桐的《東禅寺神天》雲："東禅寺來自梅城徐，嶺南麓大師來自滿祖法，傳聞中的老虎機工廠也是......這片土地的過去，幾千年的書籍都缺乏，刹車杆為興起，其細節聽不見。順吉初期，土着人不得不把腰石摔在地上，父親像蜻蜓一樣聚集在一起，曹溪一個實實在在的從粒上硬起來。《名流傳》記載："東禅寺No.蓮花寺，就是五祖的衣誨在六祖地。有六個祖先的凹凸池，落石和吳道子服裝地圖。"解放後，準備了《黃梅縣志》，還說：（道）給弘年五祖的信，在東禅寺開張。當時，全國高僧、佛教徒莫名其妙地來訪，近千名弟子，其中有大米遊行者惠恩。661年冬天，回經可被法國六代繼承人例外選中，成為過去的禅宗史。

這些都表明，惠英是在黃眉洞禅寺而不是武祖寺腰石米，接受衣服。

五祖廟和東禅寺是同一座廟宇嗎？

那麼，東禅寺和五祖廟是同一座廟嗎？還是兩者之間有傳承關系？不，因為五祖廟在城東北二十五裡，東禅寺在城的西南，朝向和距離不一緻。

乾隆"黃梅縣志""五祖廟"扛着："在縣東北二十五裡，老鳳茂帶着他的山為滿族大塾修建了廟宇，是以一座東山，一座鳳茂山。唐玄宗建造了中東大山寺，又稱五祖廟。到明廟被毀，停塔底，搬上山五祖，建廟。"

那麼，我們還能找到東禅寺的廢墟嗎？原來，現在黃梅人曾經把佛母廟稱為東禅寺，據縣記載："佛母廟到東禅寺幾武（不遠），為五祖養母的教堂，母親沒有葬在這裡，石塔依然存在。值此六祖會能量沉寂1300周年之際，南方日報策劃組織了一場關于"回溯六祖魯"的專題報道，其中一組專程前往黃梅實地考察、閱讀文學、采訪文史系，當時佛母廟居民大知師傅帶着記者參觀了東禅寺原址， 這座寺廟還叫東禅村，有佛母的胡同，大直指着一些房屋和草原告訴記者，東禅寺有很多寺廟基地。"黃梅有句名言'後門後面騎驢'，要騎驢關上門，就能看到當時的廟宇。當時，佛教母廟就在東禅寺後門外，友善五祖照顧母親。大直介紹，佛教母廟仍保留着元代翻修的佛母塔，五祖的母親被埋在塔中。

三、黃梅當地一些學者說

記者采訪當地學者，看看他們怎麼說。

周偉街（一級作家，黃梅神話小說家）：

他在武祖廟長大，看到了落石，但據檢驗，落石從黃梅市西南的東禅寺的土地上出來。據此，周一街傾向于認為惠恩到黃梅，武祖還沒有在東山建一座廟宇，而是在東禅弘法。

陳峰（黃梅縣辦事處主任）：

目前，很多流行資訊多如以下介紹：黃梅五祖廟是中國第五代禅宗祖師洪甯的穹頂，也是六祖會經聖地可以得到法的服裝，被皇家賜予"天下祖朝廷"。有趣的是，清代三郡在"五祖祠"條目中詳細記載了其作為五祖道場的曆史，輝晖這裡是否法無字。相反，在"東禅寺"條目下，寫得很清楚："西南城外，為六祖的衣着，寺院有六座祖廟，王可以建。"

楊天元（黃梅縣八角詩社社長）：

他是堅信惠能有權去東禅寺的人之一，發現了許多情況，其中之一與周氏街相同，即落石之地。"東禅寺來自梅市徐，嶺南麓大師來自滿祖法，被稱為老虎機廠，其土地也...在順基之初，土人不得不倒在地上，老父親聚集的景象如阻擋，意思是漕溪一個案例，真的從谷物難來，靠佛靈，老物顯現......"這是乾隆54年來"黃梅縣志"的叙事。他說："唐代畫的聖武道子黃梅曾為東禅寺畫過"服裝圖"，南宋初年，詩人王道巡遊黃梅也看到了："隻有落腰石，繩子戲法空穿。唐唐武生畫，筆法世聖人。雖然單甯是頹廢的，但丹青還在那裡。王道分别寫了兩首詩《黃眉洞禅寺》和《五祖山》，描繪了兩個五祖遺址，證明東山寺和東禅寺不是廟宇，進一步說明東禅寺是六祖地之地。

是以，黃梅當地許多研究者認為，弘寅是在法人之後選的，直到公元672年才到鳳茂山，即東山，最早建造了法玉寺，後來又稱五祖寺，這座寺自唐代以來，成為黃梅佛教的中心。

總之，從文獻和人們的研究成果來看，六祖會在黃眉洞禅寺代替五祖寺拾起衣服和佛法有一定的理由，值得我們思考。