《世界哲學源流史》十七世紀西方哲學之四：勒奈.笛卡爾3

十七世紀的四種西方哲學：蕾妮。笛卡爾 3

笛卡爾對上帝的虔誠确實可以在他的許多著作中讀出來，至少就他的自我意識而言：他恰好是一個真正的天主教徒。但是，讓他對天主教會和上帝有如此天真可愛的感情，天主教會從未對他滿意過。是以，盡管得到了當時居住在法國的法國紅衣主教Liseliu的支援，他感覺不舒服并搬到了荷蘭，但同樣罕見的是冷靜。此外，在他去世13年後，他的作品被列入羅馬天主教會的禁書目。到1691年，甚至法國皇帝也對他的著作不耐煩，并禁止在法國的任何學校教授笛卡爾哲學著作。笛卡爾與教會和王朝的關系是一種深思熟慮和無情的流動。笛卡爾先生早逝，享年54歲，謝天謝地。

笛卡爾先生大錯特錯了！但是，沒有。如果我們不是從字面上，而是從他的深刻意義上分析笛卡爾的宗教觀點，就很容易看出這位虔誠的天主教徒不是。所謂虔誠的雲，不過是他自己的感情。

事實上，笛卡爾是現代西方曆史上第一個試圖從哲學上解釋宗教的人，換句話說，就是通過人眼看上帝。按照中世紀教會的傳統，哲學隻能是神學的附庸，哲學家隻能是教會的仆人，現在嘛，你怎麼敢用哲學的眼光看宗教，甚至用哲學的眼光來證明上帝，而不是一般的，或者虔誠地，這種虔誠，你怎麼能得到。但笛卡爾有他的理由，他說，"我一直認為，上帝和靈魂這兩個問題是應該根據哲學而不是神學理由來争論的主要問題。因為，雖然隻有信仰就足以讓像我們這樣的一些信徒相信有一位上帝相信人類的靈魂不會與身體一起死亡，但我們不能說服那些不相信任何宗教，甚至任何道德信仰的人，除非出于自然原因首先證明這兩件事。他的發言當然是真誠的。不僅誠懇，而且相當多地向教會的成年人取悅了奉承的味道。然而，聰明的笛卡爾不幸又做了一件愚蠢的事情：他忘記了上帝不必證明，也不必懷疑，懷疑是異端邪說。不相信上帝是邪惡的，睿智的笛卡爾想向人們證明上帝，也要說出這樣的真理，仿佛沒有哲學來解釋宗教，宗教信仰就會死氣沉沉。這與其說是對宗教的崇敬，不如說是對宗教的蔑視。笛卡爾先生有點聰明。

在這方面，黑格爾也有一個非常精辟的讨論。"從笛卡爾開始，哲學已經進入了一個完全不同的領域，一個完全不同的觀點，從主觀性到确定性，"他說。宗教所假設的被抛棄了，人們所尋求的是證據，而不是内容。這種方法不是笛卡爾的個人觀點，至少在布魯諾的案例中是這樣，在霍布斯的案例中，這個國家已經被人眼所看。但自笛卡爾以來，人們已經不再以舊的方式看待宗教，也就是說，不是以神的方式，而是以哲學的方式看待宗教。因為人們追求的是證據，而不是内容。

不僅如此，黑格爾進一步分析說："是以，笛卡爾和費希特一樣，起點是'我'的絕對确定的;是以，哲學有了一個完全不同的基礎。"從"我"的角度來看，把上帝看作至高無上、無所不在的人是被亵渎的，更不用說把它們寫在紙上，然後把它們印在書上。

笛卡爾以"我"的身份審視上帝的存在，不僅思考，不僅說話，而且大膽，深刻和新穎有趣，有意或無意，帶有諷刺意味。他歡呼着說："既然我沒有理由相信有一個上帝是騙子，既然我已經思考過證明有上帝的理由，那麼僅僅基于這種觀點的懷疑的理由當然是非常輕率和形而上學的。但是，為了排除這個原因，我應該在機會來臨時檢查是否有上帝，一旦找到上帝，我也應該檢查他是否是騙子。因為如果我不知道這兩個事實，我不認為我能把任何事情都看得那麼可靠。為了讓我有機會在不打斷我向自己提出的禅修順序的情況下進行這種檢查，也就是說，從我最初在我心中發現的概念到後來可能在我心中發現的概念，我必須将我在這裡的所有思想分為幾類， 我必須考慮存在真理或錯誤的類。"夠了！如果老信徒聽到這句話，他們就會忘記基督徒的本性，他們本該愛衆生，即使他們沒有憤怒到殺死和放火燒他們。

為了證明上帝，笛卡爾先生首先要質疑上帝，他必須檢查上帝，檢查上帝是否真的存在，并檢查上帝是否是騙子。就這樣，一步一步地出生，去推斷出他心目中哪裡錯了，什麼是真實的。什麼真理是根本不合理的。他無比莊嚴，無比誠意，無可比谘嚴的檢驗理論，在一些研究者眼中，言句諷刺，都是輕蔑的。

笛卡爾的宗教觀點，與他同時代的培根、霍布斯、加桑迪和帕斯卡相比，似乎是最溫和的。培根主張将科學與神學分開，讓神學隻處理自己的事務;加桑迪是唯物主義者，反對笛卡爾的邏輯。帕斯卡認為，沒有必要測試上帝的存在。霍布斯幹脆拒絕了上帝和神學。但是，即使我把霍布斯最極端的宗教觀點與笛卡爾的懷疑論進行比較，如果我是17世紀的天主教徒，我會說，雖然霍布斯的态度非常邪惡，但笛卡爾的論點甚至更加惡毒。然後是随後的禁令，有些人隻是認為笛卡爾是無神論者。

笛卡爾是無神論者！但是，他以自己的方式，對傳統神學産生了尖銳的懷疑，并說，有上帝。

然而，笛卡爾的天真智慧，仍然隻是順着自己的思想去思考，他決定：無論上帝創造了多少特殊的宇宙，這些宇宙在"自然法則"的作用下，一定或遲早會符合宇宙的秩序，進化成宇宙的實際存在。他還聲稱，由于他的科學知識，他比創世記的作者或神學家夢寐以求的更了解自然和上帝的意圖。

（3）獨特的實用理念

笛卡爾是一位偉大的數學家，是以他認為數學是哲學的典範。他渴望使用數學方法研究邏輯，并試圖創造一個與數學一樣确定的思想體系。笛卡爾也是一位形而上學的科學家，他相信人類了解的先驗性，并且始終不受中世紀經驗哲學的風格和痕迹的影響。但是，他的哲學不是先驗哲學，也不是學院的哲學，而是一種獨特的實踐哲學。"哲學是對人們所知道的一切事物的完美知識，既可以指導生活，也可以保持健康并發現技術，"他說。

毋庸置疑，笛卡爾無疑是最有思想的西方哲學家之一。但他的深刻思考不是神學家式的繁瑣哲學，也不是一般的形而上學冥想，他是一個以科學為導向、現實生活思維背景的冥想者。正如羅素所說，在現代之前，柏拉圖之後，西方最重要的哲學人物大多是大學教授，但自現代以來，從笛卡爾到康德的著名哲學家，大學裡的教義很少。現實生活是他們的課堂，科技是他們的職業，他們需要一個廣闊的世界為背景，"海闊帶魚躍，天高鳥飛翔"。

笛卡爾在這方面尤其令人印象深刻。他反對所有傳統觀念，認為它們陳舊而無用，它們不習慣它們，研究不被研究，它們被研究得越多，它們就越混亂。他認為研究這本偉大的世界書很重要，他說："盡管我們熟悉柏拉圖和亞裡士多德的所有推理，但如果我們不能對任何命題做出合理的判斷，我們就永遠不會成為哲學家。為什麼柏拉圖和亞裡士多德的所有推理仍然不是哲學家？因為這些人類前言的推理方法，已經不符合這個新時代的要求。當然，笛卡爾懷疑他們的方法。昔日的聖人不能再當老師，宗教也不可能當主，那麼，隻能從現實中學習。

笛卡爾不僅是現代科學界的深刻思想家，也是具有獨特品味的實用哲學的倡導者。除此之外，笛卡爾的哲學最初是雙功能的，一方面，他願意承認上帝的存在，上帝是一個完美的奧姆，另一方面，他對現實世界實體學中的物質理性持幾何觀點。他想："天地隻是由相同的物質造成的，不可能再有世界了。"上帝、幽靈、懷疑、冥想，談論現實世界，對不起，隻有一個，世界隻能由物質構成。

他說："地球和地球是由同一種物質引起的;即使有無限的世界，這些世界也隻是由這種物質造成的;"不僅隻有一種世界隻能由物質引起，而且這個世界的運動是絕對有規律的，"也就是說，上帝創造了許多世界，不會有一個世界不遵守這些規律。

世界是物質的，物質世界的運動是有規律的——聽起來多麼愉快！那麼，人呢？那麼科學呢？人的意志呢？笛卡爾的回答特别令人滿意。他說："所有的科學都隻不過是人類的智慧，而人類的智慧永遠是獨一無二的，隻是與自己的相似，無論它應用于多麼不同的對象;而作為人的意志，"從某種意義上說，意志可以說是無限的，因為我們看到，任何人意志的對象，甚至是上帝無限意志的對象，都可以成為我們意志的對象。

人的了解和人的意志不僅能與神同步——同樣是無限的，但笛卡爾也認為這還不夠好！如果可以說，他的理想是用他自己的語言表達的，即"使我們成為自然的主人和擁有者"。把這些想法結合在一起是多麼令人愉悅的實踐哲學圖景。然而，真正的笛卡爾哲學并沒有使用如此清晰的邏輯體系。但從他的各種作品中，我們确實可以感覺到，他對這些思想的了解是深刻的，即使它們在他獨特的二進制系統中并沒有因果上的差別。

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