導 語：《禮記·曲禮下》曰：“國君死社稷。”纣王自焚鹿台，崇祯吊死煤山，頗有『氣節』之舉。因遵循古禮制，雖執政頗受非議，但安陽淇縣纣王墓、北京昌平崇祯陵，盡管一眼看上去寒酸，但史載仍以帝王禮葬之。
明成族朱棣遷都北京，“天子守國門”。亡國之君崇祯帝自缢煤山，“君王死社稷”。也算有始有終啊
相比之下，苟且被俘的北宋徽欽二宗，在被羁押到死的二十幾年中，真是受盡了屈辱、奚落和虐待，一言難盡啊！
一般而言，“神不歆非族”，一姓帝王哪有朝拜外人的？連一手創立封建禮教的“儒家元聖”周公旦，早早兒地就被請出文廟，後世總也不能複位。但生前地位不高，功績并不突出的“能平九土”的社神後土，“能植百谷”的谷神後稷，卻成了曆代中國的國體象征，奇怪也欤？
社稷五色壇——東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土，五種顔色土壤覆于壇面，象征國土。
《禮·祭義》：“建國之神位，右社稷而左宗廟。”杜預曰：在家則主中霤，在野則為社。《周禮·考工記》載，社稷壇設于王宮之右，宗廟建于王宮之左，兩相相對，前者代表土地，後者代表血緣，同為國家的象征。
有圖有真相，關于【後土】【社稷】四字，文史密匙精選，漢夷契普四語參照，從甲骨文、金文、大小篆、簡牍、帛書、漢隸和傳抄古文全解碼——
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▲《爾雅•釋草》曰：“稷，粟(小米)也。”一說黍(黃米)也。 周朝視稷為“百谷之長”，因之谷神為稷。【歸藏文字告白，『發展興旺，糧滿衣豐，死亡盯纏，甩開遠去』曰稷。】
▲傳說周始祖姬棄，是高辛氏帝喾兒子，打小喜歡擺弄莊稼。帝堯陶唐氏的“農師”，封于有邰(陝西武功)，死後祀為稷神。由不得國君不重視，“熟視無睹”，國君終也無好下場。
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▲【歸藏文字告白，『土地興旺，人不成器，過了負荷，死亡禁忌，…』曰社。】土地很嬌貴，動不動就死亡。民以食為天，，過去輪耕、休耕、田埂、洗地(淡水沖洗鹽堿)……——可持續發展利用。
▲【歸藏文字告白，『土地分界』曰土，『分家地糧』曰土。】《禮記 · 祭法》曰：“共工氏之霸九州也，其子曰句龍，為後土，能平九州，。 ”《淮南子.天文》曰：“中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而治四方。”
▲河南是中國笫一農業大省，為曆代朝堂穩定付出極大，洛陽、鄭州、安陽及許昌皆有重要古都，『三農無小事』。……生地、熟地、撂荒地(棄耕的田地)等，旱地、水澆地、山丘梯田等，畝産量、用工量和維護費差異極大。舊社會土地兼并，主要搶占的就是連成一大片的平原地、水澆地和熟地等。
『上等田賦之所在』，又往往因特權少稅、偷稅、免稅，負擔全部轉嫁到小民小戶身上，“貧者無立錐之地”，社稷動蕩自然不安。不止封建社會，所有特權社會都會陷入【治亂】怪圈，“興，百姓苦；亡，百姓亦苦。”
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