如果有一天你堅持的觀點被整個世界反駁和不認可，你會如何做？
是向周圍人妥協，以謀求世俗定義上更高的成功，還是堅持自己心中的真理，永遠驕傲下去？
我們再把此事具象一點：
整個國家的進階知識分子和王公貴族共64人聯合在一塊，在短短的時間裡寫出了75篇文章批駁你，而你的侄子、感情深厚的外弟也在這些人之中。
你曾經的朋友，如今效忠的皇帝也恥笑你，還專門寫了兩篇文章反駁你。
在你有限的人生當中，你幾乎找不到幾個和你觀點相同的朋友。
換做是你，你面對這樣的情況會選擇怎麼做？
南朝齊、梁時期的範缜用他坎坷的一生給出了這樣的回答：甯可和全世界為敵，也要堅持心中真理。
如果非要評出中國古代曆史上最壞的朝代，我想有許多人會和國師一樣，投給兩晉南北朝一票。
宋文帝元嘉二十七年（公元450年），宋魏兩個政權爆發了大規模的沖突，史稱第二次元嘉之戰。而也就是在這一年前後，範缜在一個沒落的士族家庭中出生了。
第二次元嘉之戰是南方宋政權受打擊最大的一次，史載"徐、豫、青、冀、二兖六州殺略不可勝算，所過州郡，赤地無餘。"從此南北形式從均勢向南弱北強轉化。"元嘉草草，封狼居胥，赢得倉皇北顧"說的就是這段曆史。
劉宋北方百姓衣食無着，南方百姓更是受到了更加殘酷的剝削和掠奪。為了滿足世家大族和皇室的奢靡用度，劉宋"征賦有增于往"，導緻"小民嗷嗷，無樂生之色"。
劉宋皇室内部為了争權奪利互相殘殺，而百姓們則揭竿而起。這樣的時代注定會導緻無數人的悲劇，而範缜就是其中的一個小小的縮影。
範缜的父親範濛隻做了一個小官，但生下範缜後不久就離開了人世。範缜跟着他的母親回到了南鄉舞陰（今河南泌陽）的老家。
範缜在貧窮的鄉村中長大，他勤學好讀、孝順母親，史載："缜少孤貧，事母孝謹。"約18歲那年，範缜離開自己的故鄉前往丹陽（今南京市；一說相縣，今安徽濉溪市）拜入經學大師劉瓛門下。
他"卓嶽不群而勤學"，讓經學大師劉瓛都對他另眼相看，"甚奇之"，還親自為他舉行了成年的冠禮。然而在兩晉南北朝這個特殊的時代中，即便你有再出衆的才華，也大機率會被"低賤"的出身所埋沒。
劉瓛的門下大量上層門閥的貴族子弟，"門多車馬貴遊"，而範缜隻能"芒屩布衣，徒行于路"。
通常在這樣氛圍裡成長出來的小孩，不是極度自卑，就是通過極度的自傲來掩蓋自己卑微的家室，而範缜顯然屬于後者，他"性質直，好危言高論"，是以"不為士友所安"。此時也隻有他的外弟蕭琛和他相談甚歡。
他的教育經曆為他日後的人生悲劇埋下了伏筆，和他關系最好的外弟也在最後"背叛"了他。
學成之後的範缜精通三禮，然而在腐朽的門閥體制下，因為他卑微的出身，他一身才華毫無用武之地。史書上沒有記載範缜在20-30歲之間究竟以何為生，但他29歲時已經"發白皤然"。
他前往建業（今南京）成為了一個"京漂"青年，然而他卻四處碰壁。範缜曾經大膽的給皇室提出要唯才是舉的政治改革建議，但最終卻石沉大海。他寫下了《傷暮詩》、《白發詠》聊以自慰。
直到公元479年，劉宋禁軍将領蕭道成奪取了政權建立了南齊，範缜才有了用武之地，"起家齊甯蠻主簿 ,累遷尚書殿中郎。"此後還成為齊朝的大使，"使魏聯姻"。作為進階文官的一份子，範缜常常和王公貴族聚集在一塊。
在競陵王蕭子良的府中形成了一個文學團體，史稱"竟陵八友"，這八友中包括範缜的從弟範雲，範缜的外弟蕭琛還有未來的梁武帝蕭衍。
即便是獲得了較高的官位，範缜還是和當年那樣"性質直"，他看見周圍的達官貴人和貧民百信皆笃信佛教，覺得這可能是對社會的一種嚴重威脅。
佛教在兩漢時期漸漸傳入中土，因為修來世的說法迎合了大量的勞苦大衆，發展速度迅猛，一定程度上緩解了社會沖突。
統治者修建了大量的寺院，所用皆是民脂民膏。如宋明帝修了湘宮寺說是積功德， 大臣虞願痛斥說"此皆百姓賣兒帖婦錢所為……罪高浮圖，何功德之有！"
寺院地主成為了新的地主階級，他們披着袈裟，仗着政府的支援，掠奪勞苦大衆的财富，進行瘋狂的土地兼并，史載寺院地主"侵奪細民、廣占田宅"，同時他們大都是免稅免役的，即"寸絹不輸官府，升米不進公倉"，成了特殊的法外之地。
範缜認為這是"浮屠害政"，因而進行了一系列的反佛鬥争。但是當時南朝大多數知識分子也同樣信佛，比如他的上司齊競陵王蕭子良。
範缜他的面"盛稱無佛"，還在一次宴會中公然批駁因果觀念。蕭子良問他，你不信因果，為何人有富貴貧賤？範缜哈哈大笑，說："人就像這樹花一樣，随風飄落，有的落在茵席上面，有的落在廁所裡，落在茵席上的是殿下，落在茵席裡的是我，哪裡有因果呢？"
然而，這樣的反駁顯然不是十分有力的。後來的專家稱這是用"曆史唯心主義來批判唯心主義"，但私以為這已經是達到了他那個時代的頂峰。
蕭子良又召集了許多僧人和學士來和他辯論，但都沒有讓他屈服，蕭子良用官位勸誘他，稱如果他願意放棄自己的理論，就可以做中書郎。範缜大笑："使範缜賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎耶！"
此後，範缜撰寫了《神滅論》一書，批判佛教"形神分離、形亡神不滅"的思想，指出隻有活人的形體才有精神作用，"死者如木，而無異木之知"，還說"神即形也，形即神也。是以形存而神存，形謝則神滅也。"通過這些論述，從根本上否定了佛教"修來世"的說法。
"此論出，朝野喧嘩。"
此後梁武帝代齊，任命範缜為晉安太守，在哪個"衆官皆貪"的年代，範缜竟然"在郡清約，資公祿而已"，除了俸祿，他一分錢不多拿。
當梁武帝将佛教定位國教的時候，範缜的《神滅論》無疑是一個是一個"異端邪說"，範缜因為将所有的财産送給了觸怒梁武帝的好友，是以被流放到當時蠻荒的廣州，在此期間他仍然不顧風險，宣傳《神滅論》的觀點。
公元507年，範缜被調回京師擔任了中書郎和國子博士。梁武帝此舉動機不純，他将範缜召回後寫了兩篇《敕答臣下神滅論》、和《與王公朝貴書》對範缜的《神滅論》進行駁斥。
王公貴族們紛紛響應，64名顯貴、文人撰寫了75篇文章，其中甚至包括他的從弟範雲的兒子範孝才、曾經交往甚歡的外弟蕭琛。
這一次，梁武帝似乎是要讓範缜徹底的聲名掃地，"永世不得超生"，但範缜卻做出了更為驚人的舉動。他"辯摧衆口，日服千人"，同時應梁武帝的要求，将《神滅論》改成問答題，駁斥這些反對自己的觀點。
和整個朝堂辯論，最後範缜竟然保住了自己"國子博士"的官位，在和全世界為敵的情況下，終老在官位上，享年55歲。
範缜的反佛鬥争就如同一顆流星一樣，光耀四射卻未能給當時的社會帶來明顯的變化。
對于統治者來說，佛教的各種理論對當時社會的鞏固和穩定，确實有一定的積極作用。如北魏文成帝在恢複佛教的诏書中就指出佛教能："助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。"劉宋的宋文帝也曾說："若使率土之濱皆純此化，則吾坐緻太平，夫複何事。"
中國人民大學宗教史、哲學史專家張踐就表示："在魏晉南北朝的社會動蕩中，顯然沒有一種可以迅速通過革命使社會性質根本改變的方法……是以當時凡是有助于維持社會穩定，協調社會關系，消除上下沖突的宗教、哲學思想，都是具有積極作用的。"
直到今天，佛學思想融入了中國社會的方方面面，"儒釋道三教精神合一"成了中國知識分子的"标配"。
範缜反佛，與其說是為了反對佛學本身，不如說是為了反對當時寺院地主侵吞人民和國家财産的惡狀。他來自社會中下層，自然是為了社會勞苦大衆奔走呼号。
他不屈的一生，值得後世的人們學習和借鑒，而範缜此人也被載入了大學教科書《中國古代史·上冊》。
若是你有幸來到河南省駐馬店市泌陽縣範缜路，心中能記起這位永不妥協的鬥士，便是對他的最大尊重。
參考資料：
《南史·範缜傳》
《南史· 宋本紀》
《南史· 齊本紀》
《南史· 梁本紀》
《梁書·範缜傳》
《南齊書· 竟陵王子良》
《廣弘明集·卷二十七》
李才遠《也談範填"神滅論"發表的年代》
張踐《神不滅論對世俗政治秩序的輔助作用——兼論範缜的"神滅論"》
趙運喜《傑出的無神論者——範缜》
頓嵩元《範缜生平事迹考辨》
潘富恩 馬濤《範缜評傳》
卿上涒《範缜"神滅論"思想新探》
簡修炜 夏毅輝《南北朝時期的寺院地主經濟初探》