法家與儒家觀念之别

法家與儒家觀念之别

以“力”和“術”為手段，以消除和克服人己物我的典型法家思想。使“自我意識”打上私有觀念的烙印。

個人的為我，物質的欲慕，處處的算計的現實主義，進而立足于功利的人生觀、社會觀、自然觀之上，導緻好逸惡勞、趨利避害、求生厭死的思潮泛起。但同時，法家崇尚競争、注重實力、講究法治的觀念有着推動社會發展、科技進步的理論與實踐價值是巨獻的。

聖賢以生死為本分事，無可懼，故不論死生。下俗之人固多懼，易以利動。晉國貴族卻缺說：正德、利用、厚生，謂之三事。正德指端正品德；利用指便利器用，亦指發明與改進各種工具器物；厚生指豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質生活。

楚國貴族申叔時曰：民生厚而德正，用利而事節。齊國晏嬰則說：夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之。這就是說，利用、厚生是正德的基礎，正德是利用、厚生的目的，德行端正了還可對利用、厚生加以節制。

這就是價值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德的根本差別和沖突。

“誠”乃是五常之本，百行之源。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。自然變化有其條理，這是天道之誠；人的行為合乎道德，這是人道之誠。張載認為：生有先後，是以為天序，小大高下，相并而相形焉，是誤天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然後經正，知秩而後禮行。

韓非子說：上古競于道德，中世逐于智謀，當今争于氣力。

引申到一個國家也莫不如此。正如顔元講：正其誼以謀其利,明其道而計其功”;王充說:“治國之道所養有二，一曰養德,二日養力。養德者,養名高之人，以示能敬賢;養力者,養氣力之士,以明能用兵。此所謂文武能設,德力具足者也。事或可以德懷,或可以力摧。外以德自立,内以力自備。夫德不可獨任以治國,力不可直任以禦敵也。

心海觀潮 2021.10.28