自我來黃州，已過三寒食。
年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。
卧聞海棠花，泥污燕脂雪。
暗中偷負去，夜半真有力。
何殊病少年，病起頭已白。
——蘇轼《寒食雨》
這是蘇轼因“烏台詩案”貶谪到黃州後，在第三個寒食節時寫的一首詩。在詩中，蘇轼借寒食前後陰雨連綿、蕭瑟如秋的清冷景象，寫出心中彷徨、悲涼的心境。
原來自蘇轼來到黃州後，盡管一家人節衣縮食，但他們的積蓄也因生活開支很快就捉襟見肘了，他們的生活一度陷入困頓。幸好蘇轼的黃州好友馬正卿及時伸出了援助之手，從郡裡為蘇轼申請下來一塊荒地，這塊地在黃州州治黃岡城東。
于是蘇轼便在這塊租來的地上帶領一家人開墾荒地，在地裡種上了莊稼，蘇轼親自勞作其間。這樣一來，他們一家人的口糧暫時得到了保障。因為這塊地位于城東，而且是一塊坡地，是以蘇轼便給這塊未命名的土地取名“東坡”，并自号“東坡居士”。
蘇轼一有閑暇就到田間地頭躬耕勞作，這塊地的不遠處就是奔流東去的長江。當莊稼喜獲豐收，蘇轼抑制不住内心的喜悅，為此還飲酒相慶。正所謂“詩酒趁年華”，蘇轼在這樣的情境下當即賦詩一首：雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌荦确坡頭路，自愛铿然曳杖聲。
然後，蘇轼趁着農閑時節，在東坡這塊土地上，選擇一處較為開闊的地方，修築了一座五間房舍的農舍，這是一座土木混合的簡樸的居所，因在春雪紛飛中落成，是以蘇轼在正廳的四壁上畫滿雪景，并将居所命名為“雪堂”。
雪堂是蘇轼在黃州時唯一體面的居所，他在這裡經常接待慕名前來的黃州士人，抑或接待遠道而來的探望他的好友，蘇轼自己夜間主要還是和家人一起住在臨臯亭。
每當夜闌人靜之時，蘇轼總是索性來到江邊，欣賞水天相接、風露浩然的江景，這讓詞人心有所感：榮辱得失如今皆已淡然，唯有衣食身家之累沒法解脫，是以還得在這紛紛擾擾的世上奔波忙碌，是以他會随口吟出“夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生”這樣蘊含着無盡感慨與人生思索的句子。
蘇轼雖然有着浪漫的情懷，也不乏詩人的率真恪純，但這一切不會引起對于現實的完全舍棄或背離，他始終執着于現實，清醒地意識到自己對家庭所肩負的責任。
常言道“人無遠慮必有近憂”，蘇轼一家數口的生活則需要有長遠的、穩妥的安排。東坡這塊地畢竟是租來的，不屬于私産。是以，蘇轼打算在黃州再購置一些田地，以作長久的生計。
于是，在來到黃州的第三個年頭的三月七日這天，蘇轼在幾位黃州朋友的陪同下，來到黃州城附近的沙湖，購買、置辦田地。蘇轼手裡握着竹杖，腳上穿着芒鞋，一邊趕路一邊與朋友欣賞着沿途的景緻。大家一路上有說有笑，不成想天公不作美，眨眼之間風雲突變，下起了陣雨。
同行的朋友都覺得十分狼狽，但蘇轼的心情絲毫沒有被突來的風雨影響，他想：大雨既然已經來了，一路途也沒有避雨的去處，還不如坦然面對這突來的風雨。不一會兒，雲開雨霁，這場突如其來的風雨就像沿途的一個小插曲，看到自己在風雨中竹杖芒鞋、一蓑煙雨的情形，蘇轼不禁回味良久，于是他寫下了一首《定風波》的詞作：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是詩人坦蕩曠達的人生态度的自我表白，一邊是風雨之中料峭的春寒，詞人感到絲絲的冷意；一邊是風雨之後的斜陽晚照，詞人又感到些許的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿起起伏伏，在兜兜轉轉中追尋那一份安放心靈的沃土嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。
心靈進入了甯靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，還會有什麼差別呢？當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。
這首《定風波》或許能看出蘇轼在黃州期間的人生際遇與精神世界。如要說最能展現蘇轼在黃州初期的精神世界，他接下來寫的一首《浣溪沙》可以說将蘇轼愛黃州的種種情感淋漓盡緻地展現了出來。
這首詞還有一個有趣的小故事，比起蘇轼“沙湖遇雨”的故事也不遑多讓，而且這個故事也是由“沙湖遇雨”引起的。原來，由于蘇轼在黃州從事忙碌的農事活動，加之在沙湖購買田地的途中着了風雨，不久他的左臂隐隐疼痛起來。因為蘇轼要從事農事，左臂的疼痛讓他一時無法正常勞作。
朋友告訴蘇轼，毗鄰黃州的蕲水（今湖北省黃岡市浠水縣），有一位叫龐安常的醫生，他醫術高明，有妙手回春的本領。于是蘇轼來到龐安常處尋求醫治。
龐安常醫術精湛，針灸尤為一絕，他輕财重義，博古通今，是遠近皆知的名醫。龐安常醫德高尚仁心愛民，為病人看病，騰出自己房屋當作診療室，常常數十上百人不斷，病人病愈之後方才離去。非常遺憾的是，龐安常為人治病手到病除，自己卻因為小時候患病而失聰，無法治愈，從此失去了聽覺。
龐安常雖然失聰，但穎悟絕人，蘇轼來到龐安常的診所，他們用紙筆交流，蘇轼在一首詩中曾這樣說龐安常“書不數字，辄深了人意”。龐安常對症用藥，用針灸療法為蘇轼治療臂疼，經過幾天的針灸治療，蘇轼的疼痛得到緩解，如先前一樣能從事體力勞動了。
這樣一位仁醫，顯然與蘇轼志趣相投，兩人一見如故，從此成為莫逆之交。或許是因為相同的人生際遇吧，為什麼這麼說呢？試想一下，蘇轼才華橫溢，卻仕途坎坷，來到黃州又面臨貧病交加的人生境遇；龐安常醫術精湛，卻後天失聰。這樣在這樣的情境中相遇，在這樣的時空下，他們以醫生和患者的身份的相遇，對彼此多了一份同情，也多了一份好感。
蘇轼在紙上寫下一行字：“餘以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”兩人相視大笑。從這行文字中也可以看出，蘇轼對龐安常這樣一位失聰的名醫，是報以深切的同情和熱情的贊賞的。
蘇轼病好後，兩人相約同遊位于蕲水的清泉寺。距蕲水城外約兩公裡的的清泉寺，寺東有泉水，出自石壁間，原有二泉，一名甘露，一名玉液，甘美清香甘冽，因名清泉寺。清泉寺下臨蘭溪，蘭溪水出于箬竹山，溪水西流，溪旁多蘭花，故名“蘭溪”。
蘭溪幽靜，景色優美，蘇轼觸景生情，信口而歌，寫下一首《浣溪沙·遊蕲水清泉寺》，原詞如下：
遊蕲水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休将白發唱黃雞。
這首詞開篇從清泉寺幽雅的風光和環境寫起。山下蘭溪裡的溪水潺潺，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽，尚且短小，但生機勃勃，長勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中。松林間的沙路，潔淨無泥。傍晚細雨潇潇，寺外傳來了布谷的叫聲。
杜鵑啼聲凄婉，本是極易引發羁旅之愁的，但作者此際漫步溪邊，觸目皆是盎然的春意，渾然忘卻塵世的喧嚣和世事的紛擾，加之疾病始愈，有醫者相伴遊賞，可想而知，詞人的心情是愉悅的。
是以杜鵑的啼叫亦未能攪亂詞人遊賞的雅興和情緻，眼前的景物喚起的是對大自然的喜愛及對人生的回味，并由此引出了下片中詞人的對人生的哲思。
下片借景抒懷。江水東流，百川入海，似乎是人們潛意識中的認知，有一首脍炙人口的東漢古詩這樣勸谕年輕一輩：“百川東到海，何時複西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。”
時光流逝，一去不複返；江水東流，奔流不複還。但蘇轼在這裡看到了向西流淌的蘭溪水，這不禁讓詞人欣喜若狂。站在清泉寺前，面對這西去的流水，蘇轼突發奇想：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”
“誰道”兩句，以反诘喚起：以借喻回答。“人生長恨水長東”，光陰猶如晝夜不停的流水，匆匆向東流逝，一去不可複返。青春對于人生來說隻有一次，正如古人所說“花有重開日，人無再少時”，這是不可抗拒的自然規律，這曾使古今無數人為之悲歎。
而蘇轼此際面對着眼前向西流去的溪水，卻産生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什麼不可以重新擁有青春年華呢？
蘇轼在這裡的反诘一問：誰說人生就不能再回到少年時期？意思并不是說人生可以回到青春年少。這句話真正的含義是說：人生應該保持一種年輕的、積極的、樂觀的心态，因為人并不能改變自然規律；所能改變的，僅僅是對周圍事物的态度和看法。
然而，在某種意義上講，人未嘗不可以老當益壯。自強不息的精神，往往能煥發生命的光彩。是以詞人發出令人振奮人心的議論——誰道人生無再少？門前流水尚能西！這兩句流露出一種不悲白發，雖然失意仍力求建功立業的積極向上的樂觀精神，讓詞義散發着永恒的青春活力與生命力。
從大自然的氣象中，蘇轼領悟到萬物生生不息的真谛，激發出自強不息的樂觀精神，擺脫了時間匆匆流逝給人帶來的無力感。蘇轼作這首詞的時候早已不是那個青春年少、意氣風發的翩翩少年了，他已是一位年近半百、接近天命之年的人了。這一年齡，就像杜甫詩中的“人生七十古來稀”那樣，在蘇轼生活的時代也已算是步入老年了。
如果是一個悲觀論者，他會想：“我人生的大半輩子都過去了，最好的時光一去不複返了，我還能有什麼作為呢？”自然，對未來他也會放棄努力；如果是一個樂觀的人，他會想：“我的人生才過去一半，還有好幾十年的歲月沒有開始呢，隻要我努力，就會有成功的機會。”自然，對未來他會是滿懷希望、憧憬與奮鬥。
一念起，萬水千山；一念滅，滄海桑田。對此時的蘇轼來說，悲觀、樂觀，或許就在一念之間。
從樂觀的角度看“誰道人生無再少”問得完全合理，積極進取、拼搏向上，即使歲華搖落、兩鬓蒼蒼，仍能散發青春活力，返老還童。人就應該學蘇轼此時的這種樂觀精神，用樂觀的态度對待人生。樂觀、悲觀隻是一念之差，換一種想法，我們就能換一種心情，眼前也能豁然開朗，打開一片新天地。
詞作最後一句“休将白發唱黃雞”，大意是說：不要在老年感歎時光的飛逝啊！“白發”、“黃雞”，比喻世事匆促，光景催年。唐代詩人白居易曾在《醉歌》中寫道：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉醜時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅绶系未穩，鏡裡朱顔看已失。”白居易的詩句，一味悲歎容顔易老，時光飛逝。
蘇轼認為，白居易的詩句未免太過于消沉，于是他反其意而用之，蘇轼認為，人即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顔已失的衰頹心态。誰說人生不可能再年輕？門前的流水尚可以一輩子朝西，人又怎麼可以唱那些黃雞催曉的悲傷歌曲？
蘇轼借由蕲水蘭溪的春色與眼前“溪水西流”的景象，引發出一段振奮人心的一段議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，摅寫有關人生的哲理。
蘇轼希望人們不要徒發自傷衰老之歎。應該說，這是他與命運抗争的不遺餘力的告白，這是對生活、對未來的向往和追求，這是對青春活力的召喚。在貶谪生活中，蘇轼能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，這展現出詞人熱愛生活、曠達樂觀的性格，這也是詞人的人生哲學：隻要心不老，青春就永遠不會老去；老去的，隻是歲月本身。
在黃州時，蘇轼寫了不少曠遠清超的詩詞，有些名句時至今日，依然被人們傳頌，如“一蓑煙雨任平生”，“詩酒趁年華”，“揀盡寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，“一點浩然氣，千裡快哉風”，“人生如夢，一樽還酹江月”等。
這首《浣溪沙》蘇轼來到黃州的第三個年頭，外部環境依然沒有絲毫改善，他的心靈世界卻已大大不同于往日，一個嶄新的自我在苦難中蛻變出來，幽怨、憤恨都已成為過去。
經曆了人生的大起大落之後，飽嘗了生活的艱辛和不易後，蘇轼變得更加光明、溫暖、親切、寬容，更加平和恬适、自然真率，充滿了閃耀着智慧光彩的成熟的幽默感，也充滿了甯靜隽永、淡泊清空的審美情趣。蘇轼的情緒或許是随時多變的，但是曠達和超然卻已成為他性格的主流，他的思想和藝術由此而升華到一個極其美妙的境界。
就像這篇文章開頭引用到的蘇轼的那首《寒食雨》一樣，那是蘇轼對現實生活的摹寫，也是他悲哀心境的反映，同時，也反映着詞人内心的真實欲望：他希望能回到過去的生活狀态，實作自己為國為民、建功立業的抱負。而現實的悲涼慘狀，令詞人内心悲苦不已。極為痛苦。
但當他逐漸适應了黃州的生活後，就像這首《浣溪沙》所表現出來的那樣，是詞人對青春活力的呼喚，對老而無為的觀點的否棄。蘇轼的難能可貴，在于他并沒有止步于對現實的痛苦感受之上，而是從理性的角度出發，不斷地讓理性精神指引自己，進而獲得靈魂上的安甯。這一點對于身處逆境中的蘇轼來說，便顯得尤為可貴。
這首詞，上片寫暮春三月蘭溪幽雅的風光和環境：山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔淨。傍晚細雨潇潇，寺外傳來了杜鵑的啼聲。下片抒情，富有哲理，振奮人心。
詞人選取幾種富有特征的景物，描繪出一幅明麗、清新的風景畫，令人身臨其境，心曠神怡，表現出詞人愛悅自然、熱愛生活的人生的情懷與曠達樂觀的人生态度。
我是小話詩詞，好詞共讀，佳作共賞。縱觀蘇轼的這首《浣溪沙》，詞義流暢自然，音韻婉轉協美。整首詞能給人帶來極度舒适的視聽體驗，詞中流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀來振奮人心、激勵人心。
品味這首詞如同聆聽一首意氣風發、激蕩人心的生命交響樂，如同賞閱一篇老骥伏枥、志在千裡的自白書。尤其是蘇轼的“休将白發唱黃雞”一句蘊含的樂觀情懷，是普照心靈的溫暖的陽光，它使人對人生抱着熱望和期冀。千百年來，不知令多少失意的人從中汲取養分，從中重拾自信，從中領悟到人生哲理，并繼續在逆境中成長、前行。