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嫦娥，上古時期三皇五帝之一帝喾的女兒，美貌非凡，本稱姮娥。因西漢時為避漢文帝劉恒的忌諱而改稱嫦娥。據《淮南子·覽冥訓》記載：“羿請不死之藥于西王母。姮娥竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。”在東漢之前，無任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關系，直到高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是後羿之妻。後來，道教在其神話中将嫦娥與月神太陰星君合并為一人。道教以月為陰之精，尊稱為“上清月府黃華素曜元精聖後太陰皇君”，又稱“月宮黃華素曜元精聖後太陰元君”或稱“太陰元君孝道明王靈寶淨明黃素天尊”，作女神像。俗稱“太陰星君”，又稱月光娘娘、太陰星主、月姑等。
東漢“月神”畫像磚 四川博物院藏
據《淮南子·外八篇》記載：“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。”“羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。”唐代詩人李白《把酒問月》中“白兔搗藥秋複春，嫦娥孤栖與誰鄰”，說的就是嫦娥與白兔共栖于月中。此外，唐代已出現了吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創随合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，谪令伐樹。”
唐 菱花形月宮銅鏡 中國國家博物館藏
至此，月亮已成為神仙境界，其已有嫦娥、吳剛、白兔和桂樹等諸多元素。“月宮”也由此成為了古代器物上常見的紋飾題材，尤在唐代銅鏡紋飾中最為常見。據現存唐代“月宮鏡”的形狀，可将其分為圓形、八瓣葵花形和八瓣菱花形三大類。根據紋飾中的各元素組合關系及各元素所處位置，又可分為多種。其中以中國國家博物館藏一面直徑19厘米的唐代菱花形月宮銅鏡較為多見，圖案表現的是一株枝繁葉茂的桂樹、飛升向上的嫦娥，握杵搗藥的兔子和跳躍的蟾蜍，其間飾以流雲。
明隆慶 青花嫦娥玉兔圖八角盤 廣東省博物館藏
“月宮”題材在明代仍有表現，如廣東省博物館收藏有一件明隆慶款青花嫦娥玉兔圖八角盤，其高3.6、口徑13.1、底徑7.8厘米。盤的口、腹、底均作八角形。口沿稍外折，口沿和足外壁均畫雙弦紋，外壁每方畫相間的折枝花和如意頭紋。内沿畫弦紋和如意頭邊飾，内底畫嫦娥與玉兔。足心青花方框内書“隆慶年制”楷書款。此盤的制造年代與小說《西遊記》的創作及成書時間較近，可以反映小說家在進行文學創作時所處的民俗文化、民間傳說等背景資訊。而這些内容又是小說第九十五回故事中嫦娥（太陰星君）和玉兔形象的直接來源。
北宋 彩繪泥塑太陰天子立像 浙江省博物館藏
在小說《西遊記》中，豬八戒自述身世說其曾任天蓬元帥時調戲的是天宮的“宮娥”。或許是明代人因“宮娥”多貌美而将其統稱為“嫦娥”。如小說第九十五回的内容，不僅說明了天蓬元帥調戲的是月宮中衆多仙子（宮娥）之一的“霓裳仙子”，佐證了前文第八十五回的内容。而且從文字内容分析，可知“太陰星君”才是民間神話中主管月亮的神。如：
（第八十五回）八戒笑道：“我的兒，你是也不認得你豬祖宗哩！上前來，說與你聽：巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帥。掌管天河八萬兵，天宮快樂多自在。隻因酒醉戲宮娥……鐵腳天蓬本姓獵，法名改作豬八戒。” （第九十五回）行者回頭看時，原來是太陰星君，後帶着姮娥仙子，降彩雲到于當面……太陰道：“與你對敵的這個妖邪，是我廣寒宮搗玄霜仙藥之玉兔也……望大聖看老身饒他罷。”……那太陰君領着衆姮娥仙子，帶着玉兔兒，徑轉天竺國界……衆擡頭看處，又聞得孫大聖厲聲高叫道：“天竺陛下，請出你那皇後嫔妃看者。這寶幢下乃月宮太陰星君，兩邊的仙妹是月裡嫦娥。這個玉兔兒卻是你家的假公主，今現真相也。”……正此觀看處，豬八戒動了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”……那太陰君令轉仙幢，與衆嫦娥收回玉兔，徑上月宮而去。
“星君”是古人對人格化的宇宙天體神之尊稱。古人認為日為“太陽”，月為“太陰”。故稱月神為“太陰星君”。又因“陰”多為雌性，故将“太陰星君”作為女性神。從前述小說第九十五回中“太陰星君”自稱“老身”來看，其應為老年女性。
清末民國 太陰星君木闆年畫 首都博物館藏
崇拜太陰星君的曆史在中國由來已久。應是源于原始信仰中的天體崇拜，後逐漸被人格化、女性化了。如浙江省博物館收藏有一尊高31厘米的北宋彩繪泥塑太陰天子立像，四川蒲江縣博物館收藏有一件高37厘米、手捧“月輪”的北宋元符元年（1098）綠彩泥塑月神常儀俑，反映了宋代崇尚道教風氣下的女性月神崇拜特征。首都博物館藏一件清末至民國時期的木闆年畫“太陰星君”像，該像中的“太陰星君”仍是一位端莊的女性神，說明民間社會的“太陰星君”信仰從宋至清末未有大的變化。
原文作者：邢鵬 原文來源：《收藏家》2019年2月刊《嫦娥、玉兔與廣寒宮—用文物解讀《西遊記》系列》 （因篇幅限制，原文有删減） 想了解更多收藏資訊，歡迎下載下傳【收藏家app】，關注【收藏家】官方微信公衆号&微網誌&頭條号更多精彩内容等着你！