<拿起>h1類"pgc-h-right-arrow"的筆記</h1>
讀《西山秋雨地圖》，看到的是後艱辛的生活平靜。此時的殘疾，不再是一個年輕的絆腳石，充滿掙紮的殘疾，而是一個懂得走進自己小屋的被困世界，進行殘疾的生活實踐。對于今天的人來說，《名利場》還是有很多執着的，有些執着，也許隻有經曆過之後才會被放下，而有些執念，也許，一幅畫就能讓人失望。
"春風吹綠草，青草傷人。花兒落下，瑣碎的衣服。"讀這首殘廢的冤屈之歌總是很可惜。明明是春暖花開花的草綠色溪流岸邊，而在殘缺的眼中，看到的依然是不可替代的悲傷往事。"殘花掉落"的"灑落"之後，終究還是戰衣。雖然他在20歲時就剪了頭發，但世界并沒有給他足夠長的時間在山水和水中修行。家庭的國情促使他選擇在面對國家危機時奮戰。但曆史的洪流畢竟是不可逆轉的。
讀一首關于殘障人士的詩，往往能感受到一種生命爆發的靈性，而讀一幅殘障人士的畫像則是另一種生活模式。殘缺不全的《西山秋雨圖》，在評論家眼中，恐怕不是一部具有代表性的作品。因為這部作品遠非現存作品，有《層岩疊圖》、《綠嶺天圖》、《青槐河上的漁圖》等作品等作品較有鮮明的殘餘風格。而我覺得，"西山秋雨圖"或可以說是一種人生的解脫。王蒙是殘缺的"元四"繪畫的主要老師之一，是以，他的許多作品都具有典型的王蒙密集景觀的特征，而"西山秋雨圖"則相對美麗，更加溫柔。今天讀《西山秋雨圖》有一幅畫，直接死在心裡。我想，1663年（跋涉中記念的歲月）的殘疾，此時是51歲，他的前半生放下，結束，掙紮，也漸行漸遠，此時殘疾，精神狀态已經大不相同。
"布魯克山秋雨地圖"的殘餘物
<h1級"pgc-h-right-arrow">，"溪山秋雨地圖"：小屋看雨讀，飛翔的瀑布落花</h1>
"清初四僧"的相遇，或許就像是佛法的命運，四人因為家庭的混亂而落空如荼。在繪畫方面，四人也各行其是。石濤，八人在傳統大膽創新的基礎上，和于紅人各自繼承了袁思家族的一兩個，然後創造了自己的繪畫語言。這幅畫的殘缺可以追溯到董娟傳統，但最接近的是元四家黃公旺，王夢，尤其是王萌茂密的山水對殘缺影響最大。
《西山秋雨圖》從全圖上看，它的景觀特征已經有了王淑明的影子，它的山石法直接取自王淑明的解體，牛毛。然而，從這部作品中可以明顯看出，殘缺者更具有自己的語言特征。在厚厚的墨水中，很明顯，這件作品更多的是用濕墨水，即使厚厚的墨水在苔藓的點上，也比王淑明的厚墨點苔藓更輕。一種是對"秋雨"畫的回應，另一種也是對心境的"自覺"。
殘餘的"西山秋雨地圖"本地1
在畫軸下，先畫小溪水冷石，石材厚墨交織，幹濕，筆觸顯得短而強，既厚重又有筆勢意味，又有舊式的能量、廢品率。在這裡，殘缺不全的人被用來表達深秋寒冷石頭獨有的寒意和寒冷表演，而石頭上的草則用類似于葡萄藤的筆觸展示了深秋枯草的扭曲形象。石頭的右側就像一把刀橫切一般的左邊痕迹。
石頭上矗立着兩棵高大的樹。它前面的一棵樹在秋天郁郁蔥蔥的光墨中露出樹葉，而另一棵樹則輕盈，為秋雨流帶來了一些鮮豔的色彩。借水、借墨樹幹的等級感，呈現出明暗感。清初水墨象的表現逐漸受到文盲畫家的追捧和模仿。
在冰冷的石頭的左側是一座小木橋，它是如此狹窄，幾乎可以容納一個人。一個鳏夫扛着一捆木柴走過橋。橋下，從溪流中伸出的岩石将溪流分開，那裡有石頭，下面的水看起來就像鏡子一樣平靜。水流就像路的風濤洶湧，回程的地方總是平靜的。它似乎像是殘障人士生活的前半段和後半段的反映。
《西山秋雨地圖》當地遺迹 2
橋的頭上有一塊巨大的岩石。口渴的筆展現了山石的質感，濃密的牛毛塑造了山石草木的秋景。在橋的頂端，在山的邊緣，有三個小屋，建在山上下，最外面的一個，一件外套盤腿坐着，拿着一本書。全貌，隻有這裡顯得清澈多，沒有茂密的樹木和岩石，隻有伴随着瀑布唱歌的聲音哦讀物。溪流底部的高木頭和樹葉從房子裡延伸出來，覆寫了瀑布水流，融化了高士"隐藏"到自然景觀中。小屋後面是不成比例的闊葉植物，類似于香蕉葉的形狀。失衡的比例使情況有點荒謬。這讓我們想起了陳老蓮獨特的處理技巧，也是在追求高老境界的時候。而殘疾顯然不是在追求遠古時代，而是刻意為"人類"的存在而存在一個更廣闊的世界。
殘餘的"溪山秋雨地圖"當地3
視線向上，又看到了兩三間小屋。同樣的水在小屋下面流淌。我們仔細觀察瀑布流的處理，除了水和墨水，還用了淡棕褐色，顔色融化在墨水中，相當多印象派的味道。在這些小屋上方，左右有一座山峰，高處和右邊有兩座山峰，形成開閉的趨勢。山的腰部是煙熏的，讓這秋雨的山更添一點美麗的濕潤感。
殘缺不全的《西山秋雨圖》難免讓人聯想到王萌的《葛志川遷徙地圖》，但《西山秋雨圖》顯然比《葛志川遷徙圖》短。王萌的"複雜"，在這裡的殘餘中，是複雜的、密集的、不複雜的。讀《溪山秋雨圖》，隻覺得全景充滿了兩股力量，一是被山川和樹木帶來的危險、複雜、蒼鹭、蒼老，另一幅是高士帶來的安靜、秀麗、長久、輕松。整條小溪和山的秋林，仿佛是一個危機四伏的世界，整個世界，各種各樣的事物互相糾纏，樹木與樹木之間的糾纏，樹木與石頭的糾纏，石與水的糾纏，看似生機勃勃，總能感覺到，在這秋雨中，一切還在悄然死去。隻有高士一個人坐在小屋裡，而他自己。
《西山秋雨圖》當地遺迹 4
<h1級"pgc-h-arrow-right">二，到死裡，聽花不說一句話，讀的時代</h1>
二十四首詩都有"優雅"的文章："玉盆買春，享受雨屋"。坐在佳士得，左右兩邊修理竹子。白雲清澈，鳥兒在彼此的眼睛裡。沉睡的鋼琴綠陰，有飛濺的瀑布。落花無言，人像菊花一樣輕盈。這本書的年齡，它的書是可讀的。"在讀完這部《優雅》之前，總是很難見到中國畫作品。而當我讀到殘缺不全的《西山秋雨圖》時，不禁想起了"觀雨小屋"這四個字。這種生活狀态，大約30歲參加抗擊整個清朝的殘缺。
殘障人士是一個直言不諱的人，很少有人能與殘疾相處。雖然他是佛教徒，但不像世人眼中的僧人那樣溫柔，他獨特的個性，以佛陀的方式經常表現出"自我證明的自我意識，比如獅子一個人，不求夥伴"。殘疾佛教徒直視他的内心，他不受家庭開場白規則的限制。那麼在繪畫中的表現也常常給人留下"一面空，趙獨一無二，可謂皓潔的六種方法"的印象。
禁用的《西山秋雨地圖》第5部分
在評論他的作品時，他說："笨拙的繪畫不如古人，也不一定是古代的。"他有自己的想法，而這個想法的形成，大概與他之前因為反清鬥争的失敗而未能逃出山林有很大關系。因為抵抗的失敗，為了避免追求殺戮，長生不息的"山林澤玉"，情侶陰霾和朋友春石，山峰的山峰，停留在懸崖邊，自然淨化無鱗之美，相比生活坎坷，市場般，從中了解禅機繪畫的樂趣。
了解了這一點，也許最好讀一讀《西山秋雨圖》。這位51歲的老人的殘疾不再是二十年前那種血沾滿鮮血的殘缺，而是從死亡泥濘中爬出來的殘缺。那些躲在山林的日子裡，每天都在受苦的人，他似乎從來沒想過，曾經在清澈美麗的山林中看到山水畫，是那麼的殘酷無情。與山林共處的日子讓殘缺不全的人開始真正學會與山林相處。知道如何與自然相處也會讓你遠離死亡。我想這也是山水的生命之源。
《西山秋雨圖》當地殘餘 6
"西山秋雨地圖"當地7号遺迹
每一個生命，隻有在艱難困苦之後，再會展現出歲月的甯靜之美。"西山秋雨圖"向我展示，是最後優雅的人生，走向死亡後的平靜。這種平靜首先放下，放下執念，心境就會打開。一場秋雨，讓殘缺者感受到生命的榮耀，也感受到了生命的另一種真谛。
在這個世界上，人的每一步都是危險的，每一步都接近死亡。圖中建造的小屋是人類的栖息地，但時間在山和石瀑布的流淌之上。在通往小屋的"路"上也隻有一座小木橋。也許這些小屋是一個在冒着巨大風險後發現生命的地方。秋雨過後，天空晴朗，鳥兒從一個到另一個，這還不是之前的生活風景。當生活總是有一段執着的時光時，你怎麼能看見，你怎麼能感覺到。
《西山秋雨地圖》當地8号遺迹
殘缺的"西山秋雨圖"當地9
<h1級"pgc-h-right-arrow">三，放下，很平靜</h1>
他曾經說過，他一生中有"三大恥辱"："我為這隻腳感到羞愧，我沒有經曆過世上的山;旅行一百萬英裡，閱讀10，000冊書籍，記住教義。這是在殘疾的一生中已經實作的生活真理。塵世翻滾，名利是世人向往的追求，也是痛苦的源泉。《小視窗》寫道："通過名利，黨是一個小小的休息;名利終究是普世的，生與死不算什麼。看穿生死，也放下，放下，生活也會放松。
古往今來，許多文學家在他們生命的最後幾年裡都獲得了輕松。而前世大部分，不僅在追求名利，黃公旺也不錯，王萌也好，或者徐偉。在經曆了生死之後，他們也迎來了自己的藝術綻放。殘疾也是如此。還記得小時候，父親隻會對我說，"多讀書，以後再學"，但從來沒聽過父親說"以後當老闆"。經過一天的辛勤工作，他要麼寫，要麼收拾學生時代的舊書。在那艱難的一年裡，我感受到了父親難得的生活。這就是我一生都期待尋找的。