清光绪十八年（1892）《邹县续志》卷四学校志记载清代自康熙二十三年（1684）至光绪元年（1875）8位皇帝所颁文庙8块御书匾额，分别是：
万世师表（康熙二十三年颁）：康熙二十三年(1684)，清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨南巡幸驾曲阜，亲至阙里孔子故居，赐御笔“万世师表”榜书，悬于大成殿中。翌年下诏摹搨此匾，颁发给天下文庙，所以全国各地文庙都悬挂此匾额。“万世师表”四字亦因此成为孔子的代称。凡提到“万世师表”，人们则会联想到孔子。
生民未有（雍正年间颁）："生民未有"匾由清爱新觉罗·胤禛皇帝御笔题写，一说是在雍正三年(1725年)御赐，一说是在雍正四年(1726年)御赐。雍正皇帝题"生民未有"四字，颁定阙里孔庙，后诏定天下文庙大成殿予以悬挂，以昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位，所以邹县文庙亦悬挂此匾额。
与天地参（乾隆二年颁）：“与天地参”是清高宗爱新觉罗·弘历皇帝于乾隆二年（1737）御笔题书。《中庸章句》：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。”朱嘉注：“与天地参，谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。“参”也可理解为参拜之意。《易·说卦》称：“参天两地而倚数。”也可作“参贰地”。其寓意为赞誉孔子品德与天地并而为参。乾隆二年，清高宗爱新觉罗·弘历"临雍"释奠（古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼）行三礼，御书"与天地参"， 匾,颁十三经、二十三史于曲阜阙里及天下学宫。
圣集大成（嘉庆四年颁）：“圣集大成”是清仁宗爱新觉罗·颙琰于嘉庆四年（1799年）御笔题书。语出《孟子·万章》：“孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符，按音乐规律组成美妙的乐章，意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身，形成自已的学术思想。寓意为孔子集古代诸圣贤之长于一身。《清史稿》记载:嘉庆四年二月丁丑朔，嘉庆皇帝"释奠先师孔子"，但无题匾记载。登基大典后，嘉庆就到孔庙祭拜，嘉庆是"即位亲临"的一位皇帝。
圣协时中（道光元年颁）：，“圣协时中”是清宣宗爱新觉罗·旻宁皇帝于道光元年（1821年）御笔题书。语出《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”朱嘉注：“以其有君子之德，而又能随时以处中也。”又“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，。”意为孔子的学术思想、个人情操，都是能顺应时代潮流，合乎客观实际的。寓意为尊崇孔圣之道协和万邦，凡事处置得体，恰如其分，以求事业顺畅发展，国泰民安。
德齐帱载（咸丰元年颁），“德齐帱载”为清文宗爱新觉罗·奕詝皇帝于咸丰元年（1851）御笔题书。语出《中庸》：“仲民祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，譬如天地无不持载，无不复帱。”帱，多音字，这里读“道”，复盖的意思，言孔子之学术思想和个人品德，可以纬天经地，无所不包完美无缺。“圣神天纵”是同治皇帝于同治元年（1862年）御笔题书。语出《孟子·尽天下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而话之谓圣，圣而不可之谓神。”程子注：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”又《论语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者耶？何其多能也。’子贡曰：‘固天纵之降圣，又多能也。’”其意为，孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。
圣神天纵（同治三年颁）："圣神天纵"匾是清穆宗爱新觉罗·载淳皇帝于同治元年(1862)御笔题书。"圣神天纵"的渊源分为两部分，一是"圣神"语出《孟子·尽心下》:"充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。"程子注:"圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。"另是"天纵"语出《论语·子罕》:"太宰问于子贡曰:'夫子圣者与?何其多能也?'子贡曰:'固天纵之降圣，又多能也。'"其意为，孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。
斯文在兹（光绪元年颁）：“ 斯文在兹”，是光绪元年（1875年）清德宗爱新觉罗·载湉皇帝御书。语出《论语·子罕》：“子谓于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天将之丧斯文也，匡人其如予合？”朱熹注：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。
“中和位育”：“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。匾文意指，按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉。万物育焉。”因此匾意是，称公布按圣人之道治世，就能达到天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机，蓬勃发展的景象。中和位育”，是儒家的核心口号，“中和”是目的，不偏不倚，谐调适度；“位育”是手段，各守其分，适应处境。