重读歌德《浮士德》

为什么魔鬼靡菲斯特愿意给浮士德作仆人？原因很简单，他在收拾浮士德之前，是给予。这符合中国“欲要取之，必先予之”的观点，也符合兵家之言“欲擒故纵”的计谋。在这个错落无序的世界里，上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂，都是在告诫我们：坚守自己的尺度与原则是多么的重要。即便是一棵草，即便被风吹雨淋，即便被践踏，也只能在吸附土地的时候才有生存的可能，因为草忠诚于土地。在这样的年代里，我们缺少草一样的忠诚，我们总是在背叛，背叛那些与自己生命息息相关的准则。集体无意识的沉沦，造就了一个个没有精神的躯壳。我劝天公重抖擞，除尽人间不死妖。浮士德是对的，拒绝一切诱惑，拒绝与内在生命无关的一切。歌德的伟大恰恰在这个层面上重新发现了人，重新提高了人。而现在，举目望去，还有歌德心目中的人吗？我们成了符号，成了替代品。卞之琳的《断章》：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。为什么有现代性特征？很多人以为是在赞美什么，其实他在批判，因为他发现了人与人之间一种悄无声息地异化，我们不再是人，我们不再是自己的主宰。在异化中我们渴望关爱，但这样的关爱是缺乏真诚的，一种象征距离的张望和梦境，使得诗意的书写显现出撕心裂肺的疼痛。我们不再是人生舞台的主角，背景对人的压迫，恰恰消解了我们的存在。加缪说：我们都是一些在这个时代没有精神归宿的“流浪汉”。从这个层面看，现代性的狰狞面目才结结实实地将我们打昏，让我们陷入无边的迷茫！