当时的欧洲处于被三面包围的危难时刻，不仅受到南部的阿拉伯人的进攻，还受到了北部的海盗的进攻，以及东部的马扎尔人的进攻。如果不是查理·马特一战阻止了阿拉伯人的北上，也许今天的欧洲就不存在了。
——侯建新
以查理曼为中心，我们还应该记住他的爸爸和爷爷。他的爸爸叫丕平（加洛林王朝的创建者），据说丕平个子很矮，所以外号叫“矮子丕平”。丕平征服了意大利的一个地方，解救了当时的教皇，还将这个地方给了教皇，从此这个地方就成了教皇的主权国家，也就是今天的教皇国——梵蒂冈国的来源。去过梵蒂冈的人都知道，它虽然地方不大，但是个主权国家。所以公元800年前，这个教皇国就已经存在了，但是它当时的地盘比现在大。通过这件事，我们可以知道，当时的王权和教权的关系是很密切的。
我们再说一说查理曼的爷爷——查理·马特。我们之前说过，欧洲有一个黑暗的、暴力的、血腥的、无秩序的时期，可从查理曼的爷爷查理·马特之后，开始发生了变化。查理·马特发动了一个改革，叫“马特改革”。什么是“马特改革”呢？将原有的无条件赏赐改为了有条件分封，推行采邑制，就是打仗者我封你地，有功者我封你采邑（采邑就是以后的庄园），把作战和土地的封授联系在一起，大大提高了他的凝聚力，有利于他建立一套新的秩序，这套新的秩序简单来说就叫“封建制度”。“封建制度”的一个核心就是领主附庸关系，这是理解欧洲文明，理解欧洲历史的一个核心概念，理解了它，就理解了一多半儿的欧洲历史。不过“封建制”这个词是近代以后才出现的，是欧洲人自己说的。当时就知道谁是领主，谁是附庸。查理·马特有一个绰号，叫“锤子马特”，说明他是一个强有力的人物。那么，他把重锤打向了谁呢？打向了阿拉伯人。当时的欧洲处于被三面包围的危难时刻，不仅受到南部的阿拉伯人的进攻，还受到了北部的海盗的进攻，以及东部的马扎尔人的进攻。如果不是查理·马特一战阻止了阿拉伯人的北上，也许今天的欧洲就不存在了。这一战在法兰克王国的边境上，和阿拉伯这一战，马特采用了新的组织方式，战斗力大大提高，而且他使用了骑兵，骑兵就是骑士，骑士以后欧洲人有了骑士文学，骑士传统，尚武精神等等，这些都跟骑士有关系。他用这样一种新的组织方式，用这样的骑士武装，阻止了阿拉伯人的北上，一战击溃阿拉伯人。此后，阿拉伯人虽然还能进行小规模的骚扰，但再也没有力量进攻欧洲。所以查理曼的爷爷是很关键的一个人物，被称为封建主义的开创者，开创了一个新的秩序。如果没有他爷爷，也就不会有查理曼帝国的辉煌。
查理曼以后，欧洲开启了一个新的秩序，但是仍然有曲折，一个曲折就是法兰克王国分裂了。查理曼这样一个强有力的人物去世之后，谁也控制不了帝国的局面，所以他的儿子将法兰克王国一分为三，成了今天的法兰西、意大利、德国的来源，不过，当时的人们称它们为西法兰克、中法兰克、东法兰克。
这里我们简述一下查理曼创立了一个新的稳定秩序之前的大致过程，这个过程里孕育了以后的好多东西，比如说它的体制上的特点，它和教会的关系，它的领主附庸关系在以后的制度里起到怎样的作用。欧洲进入稳定时期应该是从11世纪开始。欧洲有一个著名的历史学大家，叫布鲁戴尔，他说，欧洲在11世纪迎来了第一个青春期，这个世纪稳定下来后，欧洲人找到了一个新的秩序。他们接受了这个秩序，在这个秩序下不断地发酵它所蕴含的能量。
封建制最核心的问题是领主附庸关系，它的文明的走向跟领主附庸关系所赋予的内涵关系极其重要。那么，当时在暴力横行的情况下，怎么来稳定这个领主附庸关系？没有大一统的领导，没有统一的法律，没有强有力的人物，都是豪强，怎么办？附庸者就会投奔一个当地强有力的人物，这个人如果有力量，有风格，那他可能汇集的人就多。于是又进入一个新的阶段，这个阶段更加有组织性，组织性是什么呢？就是有一定的契约性，附庸者投奔领主的时候应该是一种选择，是一种面对面的选择，他跟领主坐下来之后两人会有个仪式，大致的意思就是，我从此效忠于你，你给我土地，给我安全。不过，投奔领主的这种方式是个人对个人的，双方也都是有一定地位的，都是骑士以上的人。它还有一定的条件，领主提供安全，提供土地，附庸提供什么呢？第一，附庸要有提建议的义务，就是要给领主提出合理化的建议。第二，要有陪同领主出席法庭的义务。欧洲的一个传统就是同侪审判，或者说是同级审判，就是只有一个级别的人才能来审判，贵族有贵族的审判，佃农有佃农的审判，附庸有责任陪同领主上法庭，参加审判。第三，附庸还有表示尊敬、效忠的义务。比如领主的长子成为骑士的时候，领主的女儿出嫁的时候等等，附庸要表示一份效忠，实际上更多的是表示一种关系，一种服从和等级的关系。还有一条义务，即赎回国王的义务。欧洲的国王都是打仗的，实际上很像我们先秦的时候，比如武王伐纣时武王是冲在前面的，国王往往被对方俘虏，俘虏了之后不杀害，但是要用重金赎回。身份不同，价格不等，赎回国王的钱由哪儿出呢？由附庸来出，这是他的义务。
欧洲的历史学家认为领主附庸关系有一定的互惠性，即你给我提供什么，我给你提供什么。但是我觉得最重要的一点是，这种互惠性在其他的文明形式里也能找到，但是在它这种文明里，有一种非常非常重要的、与其他文明不一样的地方，那就是附庸的一方也有一种独立的权利，比如附庸不效忠于领主，领主就可以不要附庸，那么附庸认为领主没有尽到义务的时候，也是可以背叛领主的，这在法理上是合理的。当时有一个著名的词叫“撤回忠诚”，这个词不是近现代以后才有的，中世纪就有。中世纪的文献就记载了这样的词汇，也记载着这样的事实。如果领主没有尽义务，附庸就可以撤回忠诚。所以他们还有撤出领主附庸关系的仪式，但是这种记载很少，因为这种有撤销的时候，往往变成一种械斗。但是附庸跟领主签订关系的仪式有很多，文字上记载的也很多。
导师
侯
建
新
天津师范大学资深教授，博士生导师，校学术委员会副主任，国务院学位委员会世界史学科评议组召集人，国家社会科学基金评审组专家，中国世界中世纪史学会会长。南京大学特聘教授。研究方向是：英国及欧洲经济社会史、欧洲文明、中外现代化历史比较。代表专著有：《资本主义起源新论》《社会转型时期西欧与中国》《农民、市场与社会变迁：冀中11村透视并与英国乡村比较》《现代化第一基石：农民个人力量增长与中世纪晚期社会变迁》等。
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编辑：牛亚杰
审核：高巧燕
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