一
参加欧洲博士系的开幕式，论文基于1970年代阿尔巴尼亚语翻译的电影。小时候，一部电影是大不了的，线条的碎片，画面的碎片，断桥的片段，还是偶尔闪回的，但不能说是直的原创委员会。有些人专攻自然的满足感。近年，当我看到电影的旧译本时，我买了一张光盘回来看看，最终我怀旧了。看完快乐的味道，忽然迷茫。按照今天的标准，阿尔巴尼亚电影质量不高，方法幼稚粗暴，滥交，难以消除。但是，心脏还在寻找什么，童年记忆的碎片？旧梦的残余？
电影脚印
请记住，在20世纪70年代，化合物放开了阿片类药物，这个名字被遗忘了，未翻译，可能是"里面"，特别期待。似乎是一种露天放映，"内部"氛围神秘，像孩子躲避父母去做一些不合时宜的事情。放映前还隆重推出特别邀请函《同传》。影片一开始，几个全副武装的男人敲门：有人在你家吗？女主人似乎说不，但她的眼睛向里面的男人发出了信号。这都是猜测，周围都是大人蓝肋骨，屏住呼吸等待翻译，翻译整句话。无速者说了些什么，师傅妈妈说："房子"，南腔立刻翻译出来：请进来。然后是单词的模糊性。在20分半钟之间，翻译中弹出一两个不相干的词，观众陷入了迷雾之中。但"房子"出现了，他说凿子：请进去。孩子们找到了法律，当他们听到"房子"时，他们大喊：请进来！翻译不是处于沉默状态。演出后没人能理解，但一致评价是惊悚片，需要重播、改译。
很快在礼堂重播，翻译还是这个兄弟，哪个容易找到阿拉伯语人才？显然，他做了功课，先讲了这个故事，我不记得我小时候了。演出结束后，他仍然含糊不清，并不比上次好多少。现在想来，翻译也没有机会再看电影，电影的来源、放映设备、场地都不允许，估计要听到剧情。孩子听到"房子"，哄骗了一幕，结果直到今天都不知道电影说了什么。男孩"打仗"却加了个噱头，追坏人的秘密号码是"房子"，所以还是别忘了。阿片类药物对这种破碎的印象，偶尔耳对耳地围绕着一个莫名其妙的旋律，想着可能是一个插曲。文化大革命期间，中国八大模特倒置看十年，如此饥饿，阿片类药物算作天厨仙女，堪比美国大片。在回答中，两位阿尔巴尼亚老专家回忆说，阿尔巴尼亚电影填补了文化大革命初期的电影短缺，缓解了中国人的审美饥渴，部分解释了在中国引起轰动的原因。西方电影史学家评论说，霍查时代的电影是政治宣传，没有艺术价值。阿尔巴尼亚只是给我们增加了一个来源吗？在宣传之外没有后传吗？
二
前几天，中国观众痴迷于阿片类药物，这并不完全是因为他们没有电影可看。60、70年代之交，除了样板戏外，还有"三战一队"——《隧道战》、《地雷战》、《南三军北方战争》和《平原游击队》，然后是三个社会主义国家进口电影。朝鲜的"花姑娘"、"花村"哭闹，男生喜欢"战争"，看不到苦涩的戏剧。越南电影击落飞机炮，但即使故事不是圆的，回头看也不如像"三战一队"的流。一部电影的层次也是有限的，但比这些电影，不是在一个档次上。阿拉伯语专业陈凤华博士打开了问题，梳理了1960年代和1970年代从中国进口的阿片类药物："宁愿死也不要给"（1967年），"沿海雷霆"（1968年），"地下游击队"（1969年），"八是青铜"（1973年），"广阔的地平线"（1968年），脚印（1971年），"平凡的工作"（1974年），勇敢的人（1971年），战斗的早晨（1972年）。我在脑海中勾勒出一个谱系，回家下载，发现在叙事，图像，政治基调，主题和表演中，阿片类药物相互呼应并且自成一体。
就像今年最受欢迎的"地下游击队"一样，共产党员彼得罗中尉闯入意大利军队，对法西斯主义产生了怀疑。为了测试它，意大利军队的领导人命令他处决一名女性游击队员。在前往郊区法律球道的漫长车程中，摄像机迅速切换面部特写镜头，眼睛传达出内心的纠结：你不能杀死同志自己，你不能在没有拍摄的情况下暴露自己的身份。外表上没有一丝不安。汽车驶入山区的乡村，手枪被交给了彼得罗。镜头向前推进，特写镜头将一个村庄对准游击队。观众的心里提到喉咙，中尉突然转过身来，把枪口转向敌人，结果哑火没有上膛子弹。身份被暴露，大一被保留下来。生死呼吸之间，游击神兵天塌地，重逢的结束。摄像机的节奏与声音相得益彰，好莱坞式的"最后一刻救援"充满食欲。当时，电影是千人行天，剧情教条，阿尔巴尼亚也搞了一点惊悚悬念，风格很西化，出乎意料的快乐。
地下游击队
引进三部社会主义民族电影绝不是娱乐的考虑，而是亲密的朋友。中朝之间血淋淋的友谊，越南战争不亚于中国的援助，而中阿精神是神灵之间的精神关系，两国与美国和苏联都要战斗。1956年，苏联20日，赫鲁晓夫"秘密报告"清算斯大林。阿富汗领导人恩维尔·霍查（Enver Hocha）谴责赫鲁晓夫是骗子，称斯大林化是对布尔什维克政权的篡夺，是在自由民主的诱饵下绑架苏联人民。1959年，中国也放弃了"片面"外交，开始谴责苏修主义。1960年6月，布加勒斯特召开了国家社会主义共产党和工人党会议，中阿关系发生了戏剧性的转变。会前，苏共代表散发了《给中国共产党的通知》，给中国共产党戴上了"教条主义"和"宗派主义"的大帽子。毛泽东支持印度，他说毛泽东在中印冲突中是左倾的。赫鲁晓夫充满发言权，称该党是"疯狂的"、"战争准备的"和"纯粹的民族主义"。东欧国家也表示赞同，并已对大会提出申诉。朝鲜和越南保持沉默，中国共产党被孤立。工党代表团团长海斯尼·卡波（Hysni Kapo）站起来，呼吁结束恶意诽谤。他挥舞着拳头和脚，不无愧地问道："卡博同志，我们谁都不能同中国共产党交流思想，你能派人去和中国人谈判吗？"卡波没有惊慌失措："没有死亡，我只接受工党的领导。（根据吴秀全的回忆，卡博只投了一半的赞成票）
周恩来和霍查
布加勒斯特会议后，毛泽东派邓小平到莫斯科参加世界共产党和工人党代表大会起草委员会会议。在招待晚宴上，赫鲁晓夫抱怨霍查进行了人身攻击，工党对不起苏联，导致社会主义国家不团结，请中国共产党表明立场。邓小平回答说："阿尔巴尼亚工人党是一个小党，可以坚持独立，你应该更好地尊重别人，不应该施加压力。"中国和阿富汗再次受到围困，双方更加紧密，团结起来反对苏沙文主义，反对赫鲁晓夫与北约"和平共处，和平过渡与和平竞争"的妥协政策。苏联进行了报复，于1961年断绝了与阿富汗的外交关系，停止了援助并撤出了专家。阿西和兄弟党结成仇，1968年退出《中国盟约》，与中国变成变形虫。弹射小国，双方击中美苏阵营，真正的骑士如云，也无奈。如果不是中国咬牙切齿，恐惧是不可持续的。它的固执有着历史根源，古代阿尔巴尼亚曾被罗马、拜占庭、塞尔维亚、威尼斯和奥斯曼帝国占领，现代起义一方获得了片刻的独立，"第一次世界大战"并落入奥匈帝国、意大利的法律之手。它于1920年再次独立，并在第二次世界大战中被意大利吞并。到墨索里尼倒台时，德国已经填补了这个空白，抵抗运动一再遭到血腥镇压。因此，民族独立是社会主义时期文艺永恒的主题，不屈不挠已经成为一种风格，影片"宁愿死不屈服"是对阿尔巴尼亚民族风貌的最好诠释。
霍查和王玉峰
三
答应给了阿尔巴尼亚学者沙班·西纳尼（Shaban Sinani），并在休息后去了咖啡店。话题又回到了中阿蜜月，老歌《海记忆知己，如果世界彼此相邻》的旋律还在耳边，还有"北京-地拉那"等等。西纳尼教授说，他们还唱起了赞美毛主席的歌，唱着"谁敢动他老人家的头发，阿尔巴尼亚人民不同意！""太神奇了。但后来我读了一篇1969年的影评，《共产主义战士颂》——阿尔巴尼亚故事片《广阔的视野》，作者是北京第一机床厂和新华印刷厂的工人张云峰和戴龙林。结局是："如果美国皇帝苏舒和他的狗敢动阿尔巴尼亚一根毛，只能是彻底的、可耻的、不可逆转的失败！事实上，这个口号来自最高指示，当A从中国撤军时，苏联军舰已经游过地中海示威，毛泽东打电话给阿富汗领导人，向苏联发出这个警告。中国不是盟友，但这条电缆意味着军事联盟。文化大革命期间，创造工人变得流行起来，建筑工人在车间里，在地上从事"上层建筑"。工人们翻阅了七十年代的旧杂志，回顾了儒家思想、文学和艺术批评，以及小说散文《可汗牛》。一篇关于铸造工人集体研究秦历史的论文从唯物主义历史的角度考察了生产力与生产之间的矛盾，最终导致了秦朝的灭亡。
工人在历史剧中崭露头角，推动十月革命，但阿伦特从法国大革命中寻找根源。她在《论革命》一书中提到了一个细节：1789年7月14日晚上，拉罗什·福科公爵报告说，路易十六：巴士底狱已经沦陷。国王问：暴动？杜克回答说：不，这是革命性的。公爵看到了什么，并坚持了这场革命？无数处于生命线底部的人，涌入巴黎街头，忍受了几个世纪的耻辱和沉默，为优雅的精英们登上了政治舞台。革命昙花一现，以拿破仑称他为皇帝而告终，但这种精神在1830年，1832年，1848年，1851年和1871年的一系列革命中流传下来。纵观世界历史，从奴隶到将军，对于那些称他们为孤独和无人陪伴的人来说，不乏先例。但是工人阶级——没有官员进入旧职业——领导了政治动荡，可谓是古人之后，没人。俄国革命开创了一个新时代，在这个时代里，人民声称拥有主权，但由少数人统治，政府既不是选举产生的，也不是代议制的。布尔什维克不同意洛克式的代表制度，资产阶级议会代表"利益"，不表达人民的"意志"，政治仍然不向人民开放，公众继续保持沉默。那么，革命政权的合法性从何而来呢？人们如何表达他们的公共意愿？列宁的计划是，无产阶级政权不是从"一致性的公共意志"中产生的，大多数人的意志在结合时，并不一定反映阶级的总体意志。无产阶级的意志是马克思主义学说所召唤的，马克思主义学说超越了多数决定的原则，把个人意见从上到下转化为阶级意志，超越了其他阶级。如何防止政权背离阶级意志？即纯洁的党和革命者的正直，无私奉献于被压迫人民的解放事业，不依靠权力制衡和制度安排，而是期待不断的思想革命，净化灵魂，成为无产阶级意志的化身。党的权力不能分割，思想不能妥协，领导层必须团结。
火与红的时代
在霍查认为党获得政权后，苏维埃和东方国家进行了改造和革新，并逐渐偏离了马来主义。因此，必须在思想和意识形态领域开展革命，以蔑视的态度同修正主义作斗争。前提是，普鲁东的"持续革命"不是破坏独裁政权本身，而是一场持续的革命。从1966年到69年，霍查发动了阿尔巴尼亚文化大革命，命名为文化和思想革命。军队取消了军官、政治教官的军衔，在建设和文化领域反对"白专路"，乾部、知识分子到农村上下接受再教育，揭开资产阶级文艺路线，废除部级机关，拉平乾部群众工资差距，粉碎公检法， 取缔宗教信仰，妇女解放等等，就像我们的"文化大革命"一样。中国和阿富汗可以说知道，虽然剥削制度已经消灭，但一致认为革命的思想文化战线势在必行。霍查回顾了每一部故事片，影片是文化大革命的先行者，《广阔视野》反映了无产阶级专政下继续革命的观念。影片以港口浮吊司机乌兰为主角，他扎根红苗，英勇保卫民族财产，无私奉献工业建设。与恶劣天气和官僚主义作斗争。工人是正能量，是情节的驱动力，官僚是反动机。当双方无法相互牵制时，乌兰坐下来研究男性。镜头特写书籍扉页，聚光灯高光。在和平时期，权力会腐化，只有武装有马来人思想的工人先驱才能清除资产阶级的污泥，确保政权的纯洁。
四
与战争片相比，A-行业主题少，但类型化程度高，与社会主义阵营形成相互文本。在文化大革命开始时，中国的故事片直到1973年才停产，专注于一些工业电影。如1974年的电影《火的时代》和《战艇站》，长影不长的《创业》和《钢铁巨人》等等，在中国观众眼中，如长期干旱和降雨。罗马尼亚有《沸腾的生活》（1975），无论情节、叙事、场景调度、人物塑造，这些电影显然相互学习，相互影响，形成了社会主义工业型。《火与红时代》的主人公也是一个工人，名叫赵思海，一心要制造"战钢"（军舰专用钢）。"初创"是石油工人周廷舒，只好打自己的第一口油井，"拿着一个大金娃娃"。悬疑设计也存在技术难题，工人和官僚之间的冲突。工人们想上场，没有条件为生产创造条件。业务总监陷入困境，官僚们将技术攻击变成泥潭。"大老原石"手持毛主席的作品，逐字逐句地阅读，镜头也集中在红宝书的扉页上。《火与红的时代》是一部独一无二的，高音喇叭出的最新指令，工人阶级的力量翻了一番，重新装填，资产阶级的法力一战至死。反修和防卫修贯穿我们文革文艺的主线。
中国工业电影也有自己的特色，人物多面子，情节比较教条，角色是按照标签分配的：业务总监、总工程师必须是官僚，"红时代"厂长姓白（俗称"白特"），只拉车不问路，死啃书，坚持体验， 迷信进口。书记和政治委员会都很有远见，编剧先不让他们出现，分到北京开会。当工人和厂长互相撕扯得很丑的时候，突然回到厂里，拉动了势头，凸显了党的英明领导。最后，一定有隐藏的敌人跳出来破坏生产。"火红时代"在反革命中叫的应该是Garpey（谐音"阴双"），"创业"是冯超，历史加上现在的反革命，跳梁小丑，利用厂长的政治混乱，不能告诉人，事情先腐烂后虫子。当秘书把事情转过来，敌人不得不自己跳出来，被工人抓住，整部电影达到了高潮。面对惨痛的教训，厂长、专家都是头头喝水、后悔，还是可以改革的财富之道，团结的对象，属于人民群众的内心矛盾。敌人的存在使内部更加团结，外部威胁可以驱散个人的异议，统一思想到党的总路线。把敌人与我分开，以阶级斗争为框架，抹去艺术的丰富性和真实性，用真理化身的秘书和政治委员会，显得"高高在上，完整"，这确实是"假大空"。这部电影被拍成了一部现场报纸剧，反映了文革后期普遍的幻灭和敷衍，教条的盛行，生产的停滞，心灵的改变。
阿尔巴尼亚电影没有那么死板，人物还是有七种激情，婚姻、爱好、气质也合理。设计冲突尽量具体，不在轮廓上线，要一丝不苟地解决矛盾，展现技术的复杂性，不多。罗马尼亚的《沸腾的生活》（Boiling Life，1975）与一些艺术模式，虽然题材、情节、人物相似，但价值取向却不尽相同，主角是企业总监，政工干部是对立面，好坏颠倒过来，很"修正主义"。在集中营被认为是"豪华"的工业电影，突出了个人的英雄主义，以"小资产阶级的情感脉络"结束。这类电影要等到"四人帮"的粉碎，在1977年底与中国观众见面，成为改革开放的前奏。
五
第二次世界大战中的阿尔巴尼亚
在阿尔巴尼亚，知识分子也是转化的对象，但电影对"白人专业"角色的刻画可以被圈起来。《脚印》（Footprints，1970）是阿尔丹医生的英雄，医术高涨，获得骄傲，逐渐脱离群众，自私起来。他的良心并没有失去，迷失了，最后主动上山接受伐木者的再教育。这种"打私修"的蜕骂，想要吸引观众，令人信服，必须独一无二。编剧P. Dadao以间谍电影类型设定了故事，从在边境发现奥尔迪恩的尸体开始，与特勤局走私案有关。警方立案，从Aldan那边进行检查，寻找同事、领导、导师、学生、家属、病人和管理人员，结果好坏参半。老师和学生都认为他才华横溢，才华横溢。同事们觉得对他的工作负责，但他为自己感到骄傲，并给出了自己的名字。这位领导人批评他逃避工作，精于算计。病人赞扬他的医学技能，挽救生命和帮助伤员。这位高管有时会指出揭露他的腐败行为。家乡的父亲一直认为，他来自一个苦涩的背景和劳动人民的本性。一个丰满的三维角色呼出一口气。多视角、多层次视角，一个中年知识分子在人生的不同阶段，勾勒出心灵的成长历程：从谦虚到荣华，由自满和骄傲，最后自我反省，洗净心悔。
赫鲁晓夫跻身苏联前20名
但影片冗长的对话和漫无边际的辩论，在今天看来，依然是一部"闷闷不乐的电影"。你利用观众的惊悚爱心理，把人带进影院，居然看"思想研讨会"。导演克里斯塔克·达莫（Kristaq Dhamo）也懂得与非电影人交谈的方式，不得不尽可能多地改变镜头、位置、场景，以使画面显得更加丰富。不断的倒叙，跳跃的剪辑，使叙事更加复杂。场景调度比较费力，场景拍摄后一些随机活动到活动半场沉闷。这部电影充满了宣讲的空气，但沉入其中，偶尔会被刺痛。在后革命时代，有走遍世界的技能，一种享受荣耀的技巧，守住避害的路，已经不言而喻。但人类的特殊，只是为了满足自己的欲望。久违的无私、自私自利的特殊利益，为工人、农民和士兵服务等，一旦触动了隐藏的感情，就会认识到别人需要的欲望。知识分子上上下山，要求进入人们苦难的角色，让别人的艰辛成为自己的经历。这就是转变，打开慈悲心去感受他人的不幸，无产阶级性格的自我放纵的痛苦和牺牲，进而转化为解放被压迫人民的事业。阿尔丹的上山之路，犹如准宗教的"天空之路"，演绎成一个纯粹的革命性格。
卡代尔
然而，"私人"这个词一闪而过，"公共"这个词也很难区分，动机总是隐藏在心灵的黑暗中。心的理论，和水月镜花没什么区别，即使你开具发票，也未必是心。影片结束后，观众并不知道福特的真实动机，如果警察不解开谜团——他英勇地为阻止特工而战，谁能保证他没有与特工一起叛逃？要进行道德革命，就要开诚布公，但内心的阴影却是无果而终的忏悔，争执私下的认可，迫使人们虚功近利，以过度偏执的言行，掩盖内心的模棱两可;猜疑和猜疑，激烈而过度的，结果是每个人都潜伏在赫鲁晓夫周围，猎巫无限扩张，狗吠影子，百狗吠，人际腐败，思想斗争演变成政治迫害，吞噬一切，包括自己的孩子。
法治调查行为，人民折磨灵魂。动机的把戏让人恐惧，一旦恐惧占据了灵魂，创造就会自我保护。文化大革命时期的国产电影大多给出了最高的指示注脚，用政策、法令来安排内容，只有工人、企业干部、书籍和阶级敌人等死板的符号。动作、舞美、表演和场景调度阶段，剧情"三出"，主题一致，粗犷。到文化大革命结束时，革命已经结束，宣传似乎高调，但它倾斜了。艺术与草的腐朽，电影的历史不留痕迹。正是"与红旗对红旗作斗争"，正试图进行一场革命。阿片类药物也是文化大革命的产物，政治审判也同样严酷，但对权力的蜕变、工人的角色、权力和腐败的循环，仍然有真诚的探究。霍查有理论上的追求，他不相信消灭剥削制度，然后一劳永逸地解放了人民。难道苏联的成就没有被官僚主义、平庸和空洞的口号所侵蚀吗？党的衰落和社会主义阵营的缺乏不是男性和斯大林主义的问题，而是野心勃勃的阴谋家肆意歪曲和破坏的问题。党打着民主集中的幌子，是优越的，永远是正确的，脱离现实的，失去了革命的生命力。修正主义的根源在党内，党员寻求安慰、特权和自身利益，发扬光大的风向侵蚀着党的斗争精神和牺牲精神。因此，他认为，在无产阶级专政下，我们应该继续革命，加强统一领导，消除文化大革命的剥削和组织散布感。他把拯救革命的希望寄托在"灵魂救赎"上。
霍查在战时
在呼吁革命时，为了动员群众，把贫穷归咎于剥削。但消除剥削制度，只能使财富不均衡，但不能缓解物质短缺，经济繁荣有赖于生产和积累。在社会主义制度内，霍查为了消除贫困，谈论革命而不谈论生产，围绕着一切形式的剥削，结果国民经济正在萎缩，生活依赖于外国援助。中国也十分紧张，依然紧绷着腰带，无私帮手，大量粮食、贷款、外汇、成套项目、技术专家、各种训练和军事装备，源源不断的进口到国的山鹰。出于志同道合，它与朝鲜的地缘利益不同，越南。正如《中阿联合声明》所说："两党和两国政府在意识形态和行动上，在所有问题上都是完全一致的。霍查对中国大跃进和文化大革命的钦佩不够激进，东方阵营也没有右翼阵营。但他也不吃人嘴短，动用一种不情愿的理论来指责人们。当中国提出三个世界的分裂时，霍查指责新修正主义不是通过压迫和被压迫阶级来划分世界，而是通过混淆阶级矛盾和发展水平来划分世界，这主张阶级和解，为中美紧张局势的缓和铺平了道路。他批评中国把世界重大矛盾归结为一个：即把第三、第二世界与世界前半部分——美国皇帝——联合起来对付苏书，就是掩盖阶级矛盾，低估美国的侵略;虽然他憎恨苏联，但原则就是原则，反对中国的务实和多变。随着中美和中日关系正常化以及中阿冲突的披露，双边关系终于从胶漆变成了冰炭。
六
雕刻时的咖啡机嘈杂不安，烟熏香气十分可口。西纳尼教授感叹中国人至今还忘不忘这部电影，在一个小国里不到300万人，撬动了8亿人的巨人。其实翻阅文革报纸、文件和出版物的种种，阿尔巴尼亚是"客厅里的大象"，曝光频率高，有很大的噪音抢占主力阵地，但现在就不提了。一位阿尔巴尼亚前任说，中国电影在阿尔巴尼亚也引起了轰动，"冰山上的游客"曾经在地拉那被传闻讨论过。但他不记得在1960年代和1970年代看过中国电影，给人的印象是中国制作的纪录片。这部电影曾经是整个文化生活，这个小国有450家电影院，每年2000万游客，平均每年10部电影。当时，只有一家工作室，即新阿尔巴尼亚电影制片厂，它有足够的马力每年制作十几部故事片。从1958年第一部本土故事片《塔娜》（导演K.达摩）到1995年，工厂制作了270部故事片、700部纪录片、150部动画片，其中中国进口约30部。
当社会主义阵营在1991年垮台时，霍查时代的电影被视为政治宣传，亵渎艺术，没有其他人急于忘记创伤性的过去。"新A"工厂被解散，分为四个部分：阿尔巴尼亚工作室（Albafilm），阿尔巴尼亚电影发行公司，动画电影厂和电影档案馆。电影业正在失败，员工流失，职业变迁。1996年，只制作了一两部本地故事片，主要业务转向电视电影和节目制作。地拉那只剩下一家电影院，美国电影到处都是电影院和电视节目。大多数在电视上播出的美国电影都没有版权，人太少，好莱坞无力花钱和精力监控知识产权。请记住，十年前，北京街头的盗版DVD经常用阿尔巴尼亚语字幕，通过这种方式，它们再次被传递给中国观众。
在社会主义时期，优秀的电影制作人，一般在苏联，东德和捷克共和国接受过培训，现在前往西欧工作，具有外国拍摄的技术专长。偶尔回归，也重复欧洲主流主题，如移民、同性恋等亚文化内容，阿尔巴尼亚民族电影不见了。近年来，人们回忆起像水年一样的电视重播经典老电影，学者、艺术家们也意识到了社会主义时期电影的价值，重温了60年代、70年代的电影黄金时代，对老电影的修复也引起了人们的关注。当时，"新A厂"的材料、技术条件非常差，摄影、灯光、录音、音响设备和剪辑设备都很落后，洗彩膜到了中国。这一直以来图像不佳，音效经过几十年的修复，效果并不理想。对"新A"电影制作人的敬业精神的钦佩，可以因为简单而简单，改变技能，挖掘人物，意识形态也被诠释出独特的魅力。现在条件好了，民族风气也就不复存在了。
它位于欧洲，对西方人来说很奇怪。奥斯曼帝国的长期统治赋予了它突厥的背景。与塞尔维亚、黑山和意大利无休止的冲突，以其极端民族主义的性质和山区孤立，一直是一个遥远的国家，在冷战后完全被遗忘。有一部美国警察黑帮电影《人内幕》（2006），纽约警察包围了银行劫匪，窃听者听匪说着一种没人听懂的语言，不得不上电视要求破译，原本是阿尔巴尼亚语。一个欧洲语言在70%以上的外国移民在国际城市使用密码时，很奇怪。相比之下，中国外语院校拥有专业的阿拉伯语、特殊时代的特殊天赋。朋友们从美国长途跋涉而来，聊着看A级片的事。他推荐了ismail Kadare，一个阿尔巴尼亚昆德拉或帕斯捷尔纳克，他曾在耶路撒冷，布克和其他奖项中获奖，以及法国学者，并将20多部小说翻译成英语世界。虽然也有人说他是霍查的密友，带着叛乱的嫌疑，但写阿尔巴尼亚不能不提他。我搜索了一下互联网，中英文资料相当丰富，但曲调，无非是反对威权主义或集权主义的斗争鼓手，前社会主义作家熟悉的赞美或贬损，不感兴趣。我觉得卡代尔自己的轶事有点意思：他在法国生活了15年，女儿结交了新朋友，并把自己介绍给了阿尔巴尼亚。法国朋友啊，呐喊一声：这是伟大的独裁者卡达莱统治的国家吗？张关李岱是个乱七八糟的人，也说实话，卡黛尔比霍查出名。
相隔四十年，话语的方式与过去无法连接，从问题的角度看，价值取向，观念体系已经像一个世界。卡达莱的创作跨越了两个时代，作品或许无法分割，但读者的参照系已经改变，战士或助手都在争论。与其读卡达莱的旧梦，不如承认这种经历已经消失了。拿起现成的声明，到那个时代贴上"主权国家"或"和平世界"的标签，要么发泄创伤记忆，要么回忆起人人平等、血缘浪漫的岁月，左右党派争辩，只是没有深入探讨"革命"的含义，一直沉浸在历史的迷雾中。我问陈医生，他说是Urdh shoro（有几个变体），哪个词是"在房子里"。星移，左边一个"请进入"，也一直是人之道。
注释：
刘松斌的《布加勒斯特会议：中苏关系的重要转折点》发表于1994年第5期《党史文化交流》。第18页。
[2] 保罗·萨巴和山姆·理查兹编辑，恩维尔·霍查和阿尔巴尼亚共产党人反对修正主义的大意识形态斗争，北极星指南针第17卷第10-11期，2009年7月至8月。
刘锦天《中苏之争：邓小平的口水战》，《严淳春秋》1997年第5期。
张云峰/社尻/戴龙霖/赵英《共产党战士颂歌——广阔视野》阿尔巴尼亚故事片/文革十年图书馆/传教士.com。
程晓和的《意识形态在中国联盟外交中的作用：中阿同盟分析》发表于《外交评论》2008年第10期。第49页。
[6] Hannah Arendt， On Revolution （New York： Penguin Group Inc， 2006）。第38页。
[7] 同上，第41页。
[8] Enver Hoxha， The Khrushchevites， "8 Nentori" 出版社， 地拉那， 1980， 英文版， pp. 59-60.
[9] 萨巴
程晓鹤.
[11] Enver Hoxha， Imperialism and the Revolution， "8 Nentori" 出版社， 地拉那， 1979， 英文版， p. 270， 278， 282， 291， 296， 305.
[12] 亚当·基希，《人类的奥秘：伊斯梅尔·卡代尔是谁？2005年6月27日，纽约《太阳报》。