【国学小章 －《孟子节文》.十七】
“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”【《孟子.尽心下》】
不信任有仁德和贤能之人，国家就会缺少人才；不重视礼教和道义，社会从上到下一定会产生混乱；不用心执政管理，国库赋税一定就会匮乏。
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这段文字被删减，初看很有些不明所以。因为孟子所说的，都是些深植人心的“大”道理。
细细分析才会发现，其中的“礼”和“义”，其思想内核在这里太过突出，让老朱感到了刺眼。
儒家学说中的“礼”，是约束家庭和社会行为最重要的规范。冯友兰在《中国哲学简史》中分析，儒家的礼有三个层面的含义 : 社会礼仪、行为准则、君子气度。
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”——孟子并不认为臣子必须绝对效忠于君主，他认为君臣关系是对等的。这才是儒家对“君臣之礼”最早的认知，而这是让老朱最为不满的。（参考《孟子节文.八》）
至于“义”，儒家并没有规定“义”的具体内容，只是明确了“义”的含义，就是按照道德标准去判断某种行为是否符合“义”。
在儒家眼里，与“义”最具对立属性的当属“利”。所以孔子才说 : “君子喻于义，小人喻于利。”
儒家特别强调“君子爱财、取之有道”，与“义”相悖的“利”是君子所不屑的。“不义而富且贵”，必然遭到儒家的鄙视。
那老朱打下来的天下，是否有儒家眼里“不义而富且贵”呢？当然有——
洪武九年星变，诏求直言。伯巨上书，略曰:臣观当今之事，太过者三:分封太侈也……今裂土分封，使诸王各有分地，盖惩宋、元孤立，宗室不竞之弊……割一时之恩，制万世之利，消天变而安社稷，莫先于此。
结果是 —— 书上，帝大怒曰:"小子间吾骨肉，速逮来，吾手射之!"既至，丞相乘帝喜以奏，下刑部狱。死狱中。
“君之视臣如手足”，才是“君臣之礼”；
“不义而富且贵”，已然是“不义之财”……
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【按 : “《孟子》一书，中间词气之间抑扬太过者八十五条。其余一百七十余条，悉颁之中外校官，俾读是书者知所本旨。自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本。”（刘三吾.《孟子节文题辞》）//民国时期，学者容肇祖依据国立北平图书馆所藏洪武二十七年（1394年）刻本《孟子节文》，与《孟子》足本比对，梳理了被删减掉的内容。】
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