对于太极拳内劲的修为，大家有质疑之声，也有探索之心，因此，交流开放是必然的，因为，这个内劲包括武术家的内劲，也包括了超出武术家的内气，内劲不是太极的目的，而是中间产品，但却是内家拳的目的，所以不说清楚，或者说清楚了依旧读来困惑，这都是很多练功环节的瓶颈问题。
通过阅读交流，其好处是文字摆在那里，不用坐着扯破喉咙，可以借助阅读，深入体会，心静下来了，事情关乎身心认知与生命聚集，因此，文太极之说就成了太极拳特有的阐释模式和内修要求。
太极拳内劲的一般进阶：三阶段、精气神
太极拳练习者进入劲阶段，首先就是“抻筋拔骨”，认为“力”就是拳——“抻筋拔骨”。拉脊椎，从腰椎到夹脊，再到大椎。一边抻筋拔骨，一边盘架子，对太极骨架和身架有体悟，但是，这功夫是对抗力的架子，可以稳固三盘，但是，用不上劲的关节以及肢体转折处，依旧是凹凸和顶劲，碰到高手，听松就化解了架子。
其次，认为“气”就是拳。太极拳进入松下来的盘架子，人们结合易筋经、八段锦、定式太极，追求一种内在的提领之劲。因为架子基本有了整体控制的能力，只是还不能筋骨与气力不能聚合和发散。
第三步，就是我们说的“内劲”——太极拳在今天，修行与养生的内涵还是很难说清楚，这主要涉及到了身心功夫的核心内涵不清楚。
因此，我们看看三个阶段“劲”的具体理论——精气神的内在感应与发劲境界
先说“力”。我们先要看传统意义上的“劲”，也就是武术层面练拳表达的劲，这个劲运用到对手身上就是“散”出去，又要“引进落空”，这个技术的“劲”，具体说太极拳的"劲"是后天经过特殊训练才有的特殊技能，没经过训练的人不会有这种特殊技能。也就是沾粘连随劲 。这是从宏观上对太极拳劲路要求的概括。在太极拳中讲究后发制人，后发并不是先被动挨打，也不是等着人家打来才出手。这里的关键是拳谚中强调的"后发先至"，即彼不动，己不动；彼未动，己先至。
再说“气”——说到太极拳的劲的身心体验阶段，意到气到，气到力到 。意念与动作、呼吸必须协调一致，即意到、气到、力到。甚至更有将太极拳的发力原理描述为浩然之气而不仅仅是圆转之劲，接触对方，以皮肤感应化力的杨露禅，据说有鸟不飞的敏捷，发人以无形之中，而杨班侯则以筋骨炸力打力，出手红，摔打出尽力，而杨澄甫则揭示了虚领顶劲，气沉丹田的养力 。由于有了内养的“虚领”——就是大椎穴放松或者提领的肾阳之劲，在肾气保养中通过控制达到精气神的和谐，意念与动作协调一致，呼吸深长细匀，气沉丹田，所以，杨澄甫的身法显得最为饱满。力达四面八方，拳打四正四隅，所以，杨家的拳法达到了精气神的统一。
下面，第三阶段，就是我们说的功夫劲——显然，太极拳的劲，会有人说到“气”，整体劲有了，松下来就会有气的自然运行的体验，但是，这是引进落空的技巧，只是自己与对手之间的同门切磋的“规律”，也就是推手的功夫，而不是散手功夫，我们看董英杰一门的推手就突出架子的整体转化，而郑曼青则体验到了养气松，架子松，打手松的三层功夫，李雅轩一门基本上也是在劲从松散出去的功夫。
所谓“松”——说到底，太极拳是一门化自己的功夫，这就是太极拳在修行上的价值。我们看到，很多静坐的、站桩的，都很不容易实现精气神转化，身体强壮了就会产生自动的精气泄漏。而太极拳要求身法中正，颈椎要达到不塌不仰，拉动大椎穴自然作用在腰椎，作用腰椎必然传达到双胯，这样，精气勃发自动传达到尾闾，从而实现炼精化气，催动整个颈椎，这就是大龙，放松来练习，达到体态安舒，肾脑气血逐步饱满，不会因为精气不足却片面催发精力，很多练习者都有中风的后果，正如身法不正伤膝盖一样，不顺其自然就会违背精气神的生发规律，导致瘫痪。
具体训练和学拳：太极十年不出门，性命双修意味着闭关是前提
精要蓄养，不是禁欲，而是通过几个周期的克制，达到精气不泄。一般可以分为一个月为一个周期，严格的道家内修提出百日为单位，逐阶段推进，精气神水平逐年递进——精气在强大的太极功夫中成为修炼的核心，一直到了自动与身体力量融汇一体，这就是炼气化神。这个阶段需要强大的修行决心，以及生命自律的信念，也要不断参照各种实践的学说强化自己的见解，还要不断检讨自己的过失，就好比练拳一样，在相互转化的力量与力道上体会劲，逐步将拳法、身法、功法融会贯通。
精气成为聚精会神的一种身心形态，所谓“鼎中火”，水中丹，天地日月，三宝为道。《性命圭旨》云：“离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道。”又曰：“不积汞，何以取其铅？不降龙，无以伏其虎。”所谓“铅”、“虎”，即是坎中一点真阳，即是炼精化炁之本也。可见炼己为必要之功。炼己之真义，即是炼出离中之“太阳流珠”之真液，点化凡火，而元炁方可发生。“元”就是太极，就是身心体验的太极功夫到生命蓄养的“性命双修”。
所谓性，就是固精化气，精气一个月为一个周期，在我们身体内形成一个周期性的规律，因此，环节一力从夹脊生，就是所谓的这个内劲环节。内劲是一种人体力量的机制，简单的说，太极拳健身，首先就是利用身体自身的修复与强化机能——比如，蛇能够发出力量，乌龟安静也能发出头脚的力量，水中的鱼、天上的鸟，都一样，谁都知道内劲来自精气从脊椎提升后，在胸椎与五脏的营养物质产生发力的供给制度，夹脊是汇集中转地方。夹脊生力，简单讲就是一屏气能够把力气聚集到背椎、胸椎、夹脊，恢复这个力气使脊柱恢复健康，催发力气强化筋骨力量，筋骨力量集中，聚精会神之下。
所谓命，就是炼精化气，炼精化气是需要三个月的季节性周期，具有改造生命的基础性价值，因此，环节二就是尾闾与颈椎骨末梢控制身体细微的感知，大松大软在腰胯与大椎穴，大椎穴虚领顶劲在于夹脊放松，全身大松大软。脊柱恢复力量，大椎穴（富贵包或者后脖子弯曲处就是大椎穴所在）开始可以拉直，一拉直夹脊穴就松了，而且，玉枕穴有气感，地球吸引力作用下，脚底头顶一条线，头顶出现一个顶头悬的“点”。
性命双修才能发挥太极拳的空中妙手：太极拳家们对浩然之气如何运用和发挥，提出了多种发劲感知，松透、松沉、轻灵、电击……因此，保精成为根本。堵漏 男、女性进入青春发育期后，都会出现正常的生理现象，男会遗精，女有月经。这在道家养生学中称之为“身漏”，即称“漏身之体”。精与血为人体生命的“至宝”，也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失。然人类生性贪图享乐，更恋床第之欢，固造成生命能量的浪费，使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年。故历来修道仙术的第一步便是“百日筑基”即“补缺堵漏”。道家先师张三丰所讲的“顺则凡、逆则仙，只在中间颠倒颠”便是此意。
夹脊穴生力，这个时候如果不会放松，就像李雅轩、孙禄堂都，走向了筋骨和这个气的转换，在后脚跟与前脚掌之间转换，而不是活步与顶头悬的自然的灵动的，如何化气却是难题，这个时候，要在夹脊穴找虚领顶劲的空灵，要在力量与气的结合上找到新的出路，这就把禁闭在夹脊的力量上升到大椎穴，拉直大椎和后脖子弯，使得虚领顶劲达到新的境界——顶头悬，这样，在这个机制的带领引领下，原来抻筋剥骨的松腰胯就从拉直腰眼，拉平腰背，变成了腰为轴，腰腿围下盘，胸肩为上盘，顶头悬为空灵，这样打出的力量开始呈现太极拳的不着力，不发劲，精气神机制出现一个闭环系统，进入到了生命的自我修复机制，心态恢复机制，情绪自然机制，智慧无为无不为。
“虚领顶劲”是杨澄甫太极拳的独到阐述，是杨澄甫“太极是要”的核心。一切都以脊柱为核心，联通内外，天地定位是画圈，山泽通气是联通，唯有转开脊柱，两肾才会发火。外圈掤劲不丢，内圈澎湃鼓荡。各圆各司其职，相互呼应，形成整体大圆，才能达到杨澄甫身法的标准。这样说，围绕脊椎和松胯，内劲蓄积在脚下、腿胯、腰胯、夹脊、大椎，产生了不同的太极拳门派，其中，孙氏太极注重小腿与腿胯的合劲，直接从合劲获得爆炸之力，传达到脊椎和四肢，武门太极则是注重腰胯和脊椎的拉伸之力，达到养生与技击的统一，吴氏太极处处利用阴阳转换把脚下的力量转换为化劲，善于以弱胜强，具有极大的技击价值。只有杨澄甫大架子是注重腰胯为磨盘，实现四肢的大开大合，支撑四面，试图实现太极拳的架子劲和内气的完美结合。
太极拳的作用是为了生命蓄养，生命聚集，生命自在。因此，太极是一种觉统，就是传统的心学。离开太极，传统心学已经无从谈起，公园的练习者翩翩起舞，多年修炼如同蚊蝇，如何将太极的精气神说出来，使得外行能进入，内行能致良知，这样打的太极拳体现的生命自由，内劲提升，内功修为，其实是劳动人民对自己生命追求的经验总结，随着时代转换，人类开始脱离艰苦的劳作，开始进入社会康养的现代生活，很多年轻人追求自己的封闭空间——因此，太极拳是一个很好的自我教育和自我蓄养的运动方式，可以转化我们内心的焦虑和身心疲惫的境遇。太极拳这两个阶段极具健身功能，一旦完成一张一弛，修炼者会正确理解太极拳健身的深刻内涵，把对太极拳的很多误解放下，安心做一个普通人，从而，练习太极拳就会逐步转化为积极有为的人生态度。
