468、庄子外篇《天地》十四

百年之木，破为牺尊(1)，青黄而文之(2)，其断在沟中(3)。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣(4)，其于失性一也(5)。跖与曾史，行义有间矣(6)，然其失性均也(7)。且夫失性有五：一曰五色乱目(8)，使目不明；二曰五声乱耳(9)，使耳不聪；三曰五臭薰鼻(10)，困惾中颡(11)；四曰五味浊口(12)，使口厉爽(13)；五曰趣舍滑心，使性飞扬(14)。此五者，皆生之害也(15)。而杨墨乃始离跂自以为得(16)，非吾所谓得也。夫得者困(17)，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内(18)，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外(19)，内支盈于柴栅(20)，外重纆缴(21)，睆睆然在纆缴之中而自以为得(22)，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛(23)，亦可以为得矣。

【注释】

(1)木：指树。牺尊：古代的一种酒器，牺牛形，背凿孔以盛酒。

(2)文：谓涂饰花纹。

(3)断：指被砍去不用的部分。

(4)有间：有差别。

(5)性：本性。

(6)行义：行为和道义。

(7)均：相同，一样。

(8)五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。

(9)五声：指宫、商、角、徵、羽五个音符。

(10)五臭：指羶、薰、香、腥、腐五种气味。

(11)困惾：冲逆。惾zōng：堵塞。 中：伤害。颡sǎng：额；脑门子。

(12)五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。 浊：污浊。

(13)厉：病。 爽：伤。

(14)趣舍：指顺情则取，违情则舍。滑心：道家用语。意为扰乱心情。滑：即乱。飞扬：驰竞不息，轻浮躁动。

(15)生：通“性”。

(16)离跂：踮起脚尖盼望。形容奋力追求的样子。

(17)困：束缚。

(18)柴其内：柴草塞满胸中。

(19)皮弁biàn：古代贵族戴的一种皮帽。 鹬冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。 搢笏jìn hù：古时臣子朝见天子时手中所执的笏板，因常插于绅带间，故名。搢，插。 绅修：长带。

(20)支：塞。

(21)纆mò：绳索。 缴zhuó：丝绳。

(22)睆睆huǎn然：眼见得。

(23)交臂：反手臂缚于背后。 历指：即“枥指”，古代夹手指的刑罚。 囊槛：槛阱。

【译文】

百年的大树，伐倒剖开后制作成牺牛形状的酒器，再用青、黄二色涂上花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成的精美酒器比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。

盗跖与曾参、史，行为和道义上存在着差别，然而他们都失却了本性却是一样的。丧失本性的情况有五种：一是五种颜色扰乱了视觉，使眼睛看不清晰；二是五种声音扰乱听觉，使耳朵听不清楚；三是五种臭气薰鼻，壅塞鼻腔直冲脑门子；四是五种秽浊滋味入口，使口舌受到严重伤害；五是顺情则取，违情则舍，扰乱其心使自然之性驰竞不息、轻浮躁动。

这五种情况，都祸害了人的天性。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力鼓吹自己的学说，自以为有所得，但这不是我所说的“得”。得到之后反而为其所困，能说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关在笼中，也可以算是有所得了？况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、朝服的宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴木，外表上被绳索层层捆了，眼见得自己在绳索束缚中还自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是有所得了。

【赏析】

第十四部分，通过讲述百年的大树，被伐倒后一部分制作成牺牛形状的酒器，再用青、黄二色涂上花纹，而余下的断木则弃置在山沟里，指出取舍部分虽命运不同，但都失去了本性是共同的，并列举了丧失本性的五种情况。后面又通过对杨朱、墨翟竟不停地奋力鼓吹自己的学说，自以为有所得进行了批判，从而说明得与失的判断标准不是凭自己的主观意愿，而是看事物的本性保存与否。

本篇按十四个部分分别进行了分析，现在将各部分的中心思想再扼要梳理如下：

第一部分的中心思想是说，天主宰一切，天包容一切，只要通晓天道则万事大吉。

第二部分集中阐述道的“无为而治”观点，同时列举了十种无为行为。同时对大道深奥玄妙及其意义做了进一步的说明。

第三部分是讲寻找遗珠的过程。寓意在于如何才能得到“道”。靠知识、智巧是找不到道的，只有清心寡欲，几乎忘记了自己的人，才能找到道的。

第四部分说明依仗个人的心智，不顾天道则不能治理天下，同时说明“无为而治”的重要性。

第五部分是尧与守护封疆人的对话。说明以“无为”的态度对待一切事物，祸患就不会到来，身体永不会遭殃。

第六部分伯成子高斥责禹改变了尧、舜无为而治的作法，从而阐明无为而治的思想观念。

第七部分论述了道的万物生成论。无论万物的生成还是道德的修养都是无为而为，顺其天然。

第八部分的中心思想是阐述“为与不为”的辩证关系。人，在自然规律面前只能“服从”不能“有为”。

第九部分以圣人治天下为例说明无为而治的必要性。

第十部分，这一寓言的旨意，在于借子贡、孔子之口，对庄子“无为之道”作了进一步地肯定和宣扬。

第十一部分的中心内容是借淳芒之口，讲述了“圣治”的内容，和“德人”与“神人”的品性。

第十二部分内容的旨意仍是宣扬“无为而治”的思想。这次是换了一个角度，即治理天下是天下太平之时，还是天下动乱之后才开始治理这一角度进行了评论。

第十三部分的含意，是庄子在哀叹“庄子之道”没有得到世人的真正理解，而被世俗观念所淹没，即使祈求上天指点迷津，也不可能达到自己的目的！

第十四部分说明得与失的判断标准不是凭自己的主观意愿，而是看事物的本性保存与否。

从以上十四个部分的中心内容的分析中，可以清晰地认识到，庄子讲的“道”就是自然规律。元气的运动变化使混沌的原始形态分化为天和地。庄子认为这是“道”作用。用科学的观点看，这就是自然规律。自然规律无形无迹，却又神奇般地以不可抗拒的力量支配着万物。这一神奇的力量即深奥、玄妙无比，又具有不可抗拒性。人在自然规律面前只能顺从，任何违背自然规律的行为终将受到自然规律的惩罚。这就是庄子讲的在“道”面前要“无为”思想。本篇还从不同的侧面说明，任何“机心”、“巧智”、本领再大在自然规律面前都无济于事。“无为而治”也是本篇中心的重心。