接上文：
神秀自从那天讲出了让弟子去曹溪听讲佛法的话后，心中便常萦绕着这个念头，驱不走，拂不去。
神秀叫来了聪明能干的弟子志诚，对他说：“你聪明多智，有好记性，你为我出一趟远门，行不行？”
“师父之命，岂有不行之理？”
神秀满意地点了点头，说：“既然你应承了，就去一趟曹溪吧。”
“曹溪？”
“是的，岭南韶州曹溪，你去那里，拜惠能为师，不要说出是我让你去的，也不要提及你是从玉泉寺来的。你听惠能演讲佛法，如果能听到什么，尽力记在脑子里，回来告诉我，不要让我失望。”
志诚受命之后，日夜兼程南行，半个多月后，便到了曹溪，跟随僧众参拜惠能。志诚牢记师父之言，没有透露自己的身份使命。
惠能见了志诚，便觉得这个年轻僧人异常聪明，又从志诚的言语坐卧中感觉到他有所师承，但志诚不说，惠能便也不问。
惠能对志诚如同对他人一样，毫无保留地向他讲说佛之正法。
志诚听了惠能的演讲之后，立刻开悟，他觉得惠能所讲的与自己的本心完全契合，于是，志诚从座位上站了起来，向惠能施礼，说：
“大师，弟子来自当阳玉泉寺，在神秀禅师那里，弟子心念一直不能开悟，今天听了大师讲说的佛法，觉得与自己的本心完全契合。大师慈悲，弟子愿受教示。”
众僧听说志诚是神秀的门下，便发出一片嘘声。惠能举起右手，示意众人安静，然后对志诚说：“你从玉泉寺来，就应当算作盗法之人。”
“不能算。”
“为何不能算？”
“弟子没有向大师说明时，弟子是盗法之人；弟子主动说明了，就不是盗法之人了。”志诚振振有词地说道。
惠能点头称是，说：“烦恼即菩提。”
志诚当下领悟。
烦恼和菩提是一体的两面，其差别馑在一念之间。一念善，烦恼成了菩提；一念恶，菩提便成了烦恼。奸细和非奸细的差别，也正在说明和未说明之间。
“神秀大师是怎样教海你的？”惠能换了一个话题。
志诚答：“神秀大师经常说，要住心观净，长坐不卧。”
“住心观淨”就是要看守住自己的本心，注意保持本性的清净；而“长坐不卧”就是要长时间的坐禅，不能躺卧。
惠能接过志诚的话题，对众僧说道：“住心观净，这是病，不是禅；长坐不卧，岂不是拘束了自己的身体？这对掌握佛理有什么好处？”
众僧闻说，点头称是。
惠能又对志诚说：“神秀大师教你’住心观淨，长坐不卧’，我也有一些东西要教给你，你可要记住。”
惠能说毕，口诵一诗偈：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课。
志诚礼拜惠能，他说：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能领悟；今日听大师一席话，获益良多。不管怎么说，弟子还是一个以生死之事为大的俗人，望大师慈悲，再垂教示。”
惠能便又问道：“我听说你的神秀导师教化僧众，只授戒定慧三学，不知他所说的三学内容是什么，你能给大家讲讲吗？”
志诚想了一想，说：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自淨其意名为定。神秀大师就是这样说的，不知大师用什么佛法教诲我们？”
惠能说：“这种学说不可思议，我可不这样看。”
“师父，你怎样看待戒定慧？”弟子纷纷问道。
原来他们听了神秀的学说，也不觉得有什么不是之处，可是师父说那学说“不可思议”，他们都感到十分惊讶。
惠能接着说道：“我也说上三句：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”
众僧跟着念诵了一遍，志诚恍然道：“是啊是啊，心地上没有过错便是自有佛性的戒，心地上没有混乱便是自有佛性的定，心地上没有愚痴便是自有佛性的慧。但是，神秀大师讲的戒定慧也不错啊？”
“是的，”惠能知道，这是众人心中共同的疑惑，便解释道：“但是，神秀导师的戒定慧三学，劝说的是小根器、小智慧之人；我的戒定慧三学，劝说的则是上等根器、上等的智慧人。再进一步说，如果领悟到自己本来具有的佛性，那就用不着戒定慧三学了。”
志诚不解地问：“不立戒定慧，那我们该怎么办？”
惠能答道：“自有佛性本来就没有过错，没有混乱，也没有愚痴，它使每一个心念都得到般若智慧的观照，这样便会不执着不拘泥一切，如此说来，还有什么戒定慧三学可立呢？”
“自己的佛性是靠顿悟的方法来认识的，而戒定慧三学则需要逐步提高，有先后顺序，是渐修的方法。如果你的心念能与你的本心相契合，也就不需要再立什么戒定慧三学了。”
志诚听罢，对惠能佩服得五体投地。
他面对惠能，长跪不起，恳求惠能收他为弟子。
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