随着经济的飞速发展，中国社会结构、利益关系、分配制度和就业方式都发生了剧烈变化。
这些变化不可避免地增加了个体在价值选择中的矛盾和冲突，导致人们的价值观扭曲、道德理想失落、信仰发生危机。
在这个过程中，物质主义和消费主义成为了主导社会的核心逻辑，人们深陷“物化”的漩涡而不能自拔。
物欲横流：影视剧中的现代性困境
当代影视作品中，这种现代性困境得到了充分的再现。众多影视剧以不同的方式呈现了物欲主义的盛行及其对人性的异化。
《三十而已》《蜗居》等剧则刻画了都市女性如何在生存压力下屈从于物质主义的价值观。而《欢乐颂》《西虹市首富》等作品则直接传达了“财富即正确、贫穷是原罪”的观念。
这些影视作品中，物欲主义与消费崇拜无处不在，并表现为三个主要方面:
都市中产阶级过着奢华的生活，而底层人物则往往被塑造成缺乏自尊的城市边缘人。
他们在都市里表现出种种不适，陷入精神层面的焦虑和身份认同的困惑。城乡差距被夸大化呈现，农村人物常常被刻画得无知愚昧。
理想伴侣被定义为“白富美”和“高富帅”，爱情的最佳结局就是嫁给或娶到一个富人。
物质条件成为衡量感情的首要标准，感情本身反而被排在了次要位置，在消费主义的旗帜下，情感越来越受到物质利益的控制。
一个人的价值完全由其财富多寡和消费水平来衡量。名牌包、豪车、豪宅成为衡量一个人社会地位的重要符号。甚至连亲情都被物质化，家庭关系的亲疏也常常以经济实力的高低来界定。
这种充斥着物欲主义的社会氛围，实际上反映了现代性的深层困境。德国社会学家马克斯·韦伯曾指出，现代社会是一个理性化、理智化，尤其是“祛魅”的时代。
在这个时代，崇高的精神价值已从社会生活中隐退，取而代之的是，资本的逻辑主导了整个社会的运作。
人与人之间的关系被还原为冷冰冰的金钱关系。人不再被视为目的本身，而沦为资本增值的工具。
在这种异化的状态下，人失去了对自身劳动和生活的控制，沦为资本主义生产链条上的一个零件。
法兰克福学派的思想家们进一步发展了马克思的异化理论，他们认为，在现代社会中，不仅生产领域，就连休闲娱乐也被纳入了资本主义的统治之中。
文化产业的兴起，使得人们的精神世界也被商品化、标准化，人们在物质主义和消费主义的裹挟下，失去了批判的能力，沦为单向度的人。
重塑人性：突破物化逻辑的艺术使命
在中国的语境下，这种现代性困境呈现出独特的特征，改革开放以来，中国社会经历了急剧的转型。
在短短几十年间，中国完成了西方国家数百年的现代化进程，这种压缩式的现代化带来了诸多问题。
一方面，经济的快速发展确实极大地改善了人民的物质生活，但另一方面，传统的价值观和社会结构被迅速瓦解，新的价值体系尚未建立起来。
在这种情况下，物质主义和消费主义乘虚而入，成为了填补精神真空的替代品。
与此同时，中国的现代化进程中还存在着显著的不平衡，城乡差距、贫富悬殊等问题依然突出。这种不平衡加剧了人们对物质的渴望，也加深了社会的撕裂。
影视作品中呈现的物欲主义，正是这种现代性困境的集中体现。它既反映了现实，又在某种程度上强化了这种价值观。
大量影视作品将财富等同于成功，将消费等同于幸福，潜移默化地塑造着观众的价值观。
然而，我们也要看到，并非所有的影视作品都在无反思地歌颂物质主义。一些优秀的作品也在尝试对这种价值观进行批判和反思。
例如，《蜗居》虽然描绘了都市人的拜金主义，但也揭示了这种价值观背后的空虚与痛苦。《都挺好》则通过刻画一个家庭的矛盾，反思了金钱至上的价值观对亲情的伤害。
这些作品表明，艺术创作者们并非没有意识到物欲主义的危害，他们正在努力通过自己的作品，唤起公众对这一问题的关注和思考。
面对现代性的困境，我们既不能盲目拒绝现代化，也不能完全屈从于物质主义。真正的出路在于重建人的主体性，恢复人与人之间真诚的关系，以及重新确立超越物质的精神价值。
这需要我们在追求物质进步的同时，也要注重精神文明建设。要培养人们独立思考的能力，增强对消费主义的批判意识。
同时，也要努力创造一个更加公平、更有人情味的社会环境，让人们不必将全部精力都投入到物质追求中。
对于文艺创作者而言，他们肩负着特殊的使命，他们应该通过自己的作品，揭示物欲主义的危害，展现人性的光辉，引导人们思考生命的真正意义。
结语
物欲主义的盛行是现代性困境的一个重要表现，但绝非不可逾越的鸿沟。通过理性反思、制度改革和文化重建，我们终将找到一条平衡物质追求与精神追求的道路。
在这个过程中，包括影视剧在内的文艺创作，将扮演着至关重要的角色。它们不仅是现实的镜子，更应该成为引领社会前进的灯塔。