法家与儒家观念之别

法家与儒家观念之别

以“力”和“术”为手段，以消除和克服人己物我的典型法家思想。使“自我意识”打上私有观念的烙印。

个人的为我，物质的欲慕，处处的算计的现实主义，从而立足于功利的人生观、社会观、自然观之上，导致好逸恶劳、趋利避害、求生厌死的思潮泛起。但同时，法家崇尚竞争、注重实力、讲究法治的观念有着推动社会发展、科技进步的理论与实践价值是巨献的。

圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。下俗之人固多惧，易以利动。晋国贵族卻缺说：正德、利用、厚生，谓之三事。正德指端正品德；利用指便利器用，亦指发明与改进各种工具器物；厚生指丰富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物质生活。

楚国贵族申叔时曰：民生厚而德正，用利而事节。齐国晏婴则说：夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之。这就是说，利用、厚生是正德的基础，正德是利用、厚生的目的，德行端正了还可对利用、厚生加以节制。

这就是价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德的根本区别和冲突。

“诚”乃是五常之本，百行之源。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。自然变化有其条理，这是天道之诚；人的行为合乎道德，这是人道之诚。张载认为：生有先后，所以为天序，小大高下，相并而相形焉，是误天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩而后礼行。

韩非子说：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

引申到一个国家也莫不如此。正如颜元讲：正其谊以谋其利,明其道而计其功”;王充说:“治国之道所养有二，一曰养德,二日养力。养德者,养名高之人，以示能敬贤;养力者,养气力之士,以明能用兵。此所谓文武能设,德力具足者也。事或可以德怀,或可以力摧。外以德自立,内以力自备。夫德不可独任以治国,力不可直任以御敌也。

心海观潮 2021.10.28