巴西的“上帝之城”与中国的水泊梁山，有许多相似之处。
《上帝之城》是2002年发行的一部巴西电影。现在看起来，还是足够让人震惊。影片内容，表现出来的主题意图，创作手法等等，都有足够的说服力。与娴熟而媚俗的好莱坞影片不同，与血统高贵喜好优雅的欧洲影片不同。它有着粗豪原始的冲击力，而又蕴合着诸多成熟技法。让人想起巴西足球：全民球迷。街头足球也往往惊世骇俗。
影片讲述的故事发生在巴西里约热内卢的贫民窟。但作者没有表现他们的贫穷，而在于表现他们的流氓生活。按影片里的说法就是“混兄弟”，也就是不务生计，以抢劫、贩毒、帮派仇杀为业。上帝之城里的孩子，并不以这些为耻为恶，认为这是一种“英雄气概”。以小豆子为例，因为年纪小，在抢劫时让他把风，他认为这是耻辱的。自己进旅店，开枪杀人。又杀死比自己大的同伙。为了抢地盘，独占毒品生意，又无尽地杀戮异己。这时的小霸王已经有了自己的半壁江山，可以率领帮众，敢于明火执仗与警察持枪对峙，结局是警察一方退避。
影片带给人思考的东西有许多，不好一一尽言，索性就跳出电影本身，与我们中国的“水泊梁山”作个对比。
首先从相同点来看，两者都有黑射会性质。所谓的黑，就是与“白”，即合法的“官方社会”相对。白社会有着诸多不合理的因素，但就其一点是合理的。那就是“取与养”的循环。我们古代政治家统治者，也往往把百姓治理比喻为“渔猎”关系。讲究网开一面，要有取有养。统治者既要从生产者身上剥取利益，同时也要直到管理、养护的作用。整个社会才能生生不息。而黑社会只是取，抢，害，通过暴力抢劫和毒品买卖来达到自己私利的目的。这是黑白不同的地方，也是不能融的地方。而黑社会的产生，也的确就是由于“白社会”的不公而造成的。也正如当代一位混黑帮的大佬所说“社会有不公，黑帮就存在”。
从这个来看，“上帝之城”与“水泊梁山”没有什么不同。都是社会贫富不均，“官逼民反”。都为正常社会所不容。也与正常社会的某些地方交错相通。在我们中国有古话，叫做“兵匪一家”。从“上帝之城”来看，里面的流氓，也往往需要买通警察。警察又对其忌怕三分。
“上”与“水”两者都体现了人的原始的生命张力。说好听的叫做“血性”，也就是“野性”“兽性”。他们都不甘于人下，不甘于平庸。甚至不喜欢劳作，“卖鱼这种事儿，一身臭味儿”。要的是快意恩仇，要的就是“大块吃肉，大碗喝酒”。抽大麻，吸毒品。杀人如麻，把自己做强做大。让别人不敢欺负，让别人怕。概括一下，也就是从物质方面和精神方面都得到最大的私欲满足。并不去考虑其他更多，更长远地打算。
“上帝之城”中，一开始的“三兄弟”，抢劫后，就各自选择了出路。有人去卖鱼，有人找到爱情，有人皈依基督。后面“小霸王”的兄弟，最受人尊敬的流氓，要隐退。去过自己的幸福生活。“水泊梁山”也如此。从聚义开始，也就面临一个问题：梁山泊要往哪里走？以晁盖为代表，大家就是“只顾眼前快活”，不想其他。而宋江却想为兄弟们“谋个出路”。――这是为什么呢？因为，很明显，血勇只能逞一时，很难保一世。从整个社会的需要来看，这种私欲短见的做法，也很难长久立世。这种“生命张力”也好，血性兽性也好。做为对于不公平不合理的反抗，是有积极意义的。但毕竟不属于建设性的生产力，属于破坏力。从自身发展和外部要求来看，都不是长久之计。梁山好汉里面没有老年人，上帝之城里混兄弟的也是英雄出少年。不能以善始者，很难善终。
再说，人们对于这些人的态度也差不多相同：敬畏，倒不是因为敬而生畏，恰是因为畏而成敬。厌恶，因为这些人并不代表着大多数人们的理想生命状态。他们过的还是刀头舔血朝不保夕日子。用流传的一句话“出来混，总是要还得”。还有，被逼无奈的赞同：比如，在“上帝之城”中，帅奈德就是自己女友被侮，家人被杀，走投无路中加入“兄弟”，从此再无回头路，自己也被逼无奈的杀人和被杀。这在“水泊梁山”中更为习以为常。一百单八将中，没几个是主动上梁山。大都是被逼无奈，也真正是逼上梁山！――所以，人们对于这些人，无论是“好汉”还是“流氓”多是有一种同情在里面。
对于这些人的态度，城外山下的人来看，大都是既崇拜又嫌恶，既理解又同情。态度的复杂，也正是因为社会的复杂，人性的复杂。
若说不同。梁山好汉大都被理想化成了英雄。好多凶残暴戾的部分，本来原作中是有的，但后来的传颂中有意被隐掉了。比如鲁达也偷银器，武松杀嫂要摘心肝，李逵大斧要向百姓排头砍去。从教化的角度来看，理想化了，倒不一定都是好事。它会导致人们麻木又盲目。上帝之城的高度写实，倒更容易起到震颤警醒的作用，可以引起疗救。但，如若被直接效仿起来，流弊更大。
最后再说，《上帝之城》曾获多项奥斯卡提名，最终获奖的是“最佳剪辑”。有人夸奖说“奥斯卡终于做了一件对的事情”“剪辑极为凌利，极准确地表现了创者意图”。其实，更令我震惊的是这么一个说法：这部作品，几乎是自传。拍摄过程也大多采用当地真实人物！