如今雖已事隔多年，仍忘不掉中學課本中諸葛亮的《出師表》，這篇嘔心瀝血的佳作可謂是臣子鞠躬盡瘁的典範。但是，智謀冠絕古今中外的孔明也有沒料到的事，那就是自己的這篇心血之作中有兩個字使後世争辯了近兩千年，甚至，還讓兩個本來和諧相依的城市争破了腦袋。此時，倘若諸葛先生泉下有知，定會懊惱生前沒給這兩個字加上詳細注解，惹得後人相争。
在這篇文章中孔明先生介紹了自己的出身：“我本平頭百姓，目前在南陽過着耕種生活。”那兩個惹得後人争辯的字，就是南陽。這裡諸葛亮不是已經承認自己耕種于南陽嗎？有什麼可惹人争辯的？且容我細細道來。
孔明先生活着的時候，自然不會有人糾結這件事，但是，在他死後一百年，東晉的人們已經搞不懂這件事了。現在我們能從史籍中得知，孔明先生的家在隆中這個地方，而在當時的地理位置上，襄陽城西二十裡便是隆中。
這裡，諸葛先生已經明确表示自己耕種于南陽，那麼，史籍中怎麼又說在襄陽？究竟哪個才是當時諸葛亮的“躬耕之所”？曆史上劉備三次拜訪諸葛亮又是發生在哪個地方呢？
這個問題我們得從頭分析，其實，諸葛亮并非湖北人，更不是河南人，他出生在徐州琅琊，也就是現在的山東臨沂。因為，孔明父親早逝，是以，他跟随着叔父來到荊襄投奔劉表。我們都知道劉表這個人心胸有些狹窄，以至于諸葛亮并未能在劉表手下得到重用。在後來諸葛玄死了，年輕的諸葛亮斷了生計，隻得出走謀生。
之後，他在南陽住着茅廬耕田，看來，這并非是陶淵明般灑脫的閑情逸緻，而是諸葛亮被逼無奈以此謀生。
荊州歸劉表管轄的時候，劉表的治所正是襄陽，有些類似現在省和省會的結構。由于襄陽緊挨着樊城，是以，有史以來又有着襄樊一說。當年劉備投靠親戚劉表的時候，被安排駐紮在襄陽和樊城北方、宛城以南的新野。當時的宛城守将是文聘，也就是說，劉備正好被劉表文聘夾在中間。
從這件事上也可以看出劉表的為人，器量實在是不怎麼寬廣。
現在，我們從地理位置上分析一下三顧茅廬：
首先假設諸葛亮住在襄陽城西二十裡外的隆中，劉備去拜訪諸葛亮就得從駐地新野一路趕到隆中，然而，實際情況中兩地之間直線距離都已遠超一百裡，古代交通不便實際路程起碼得翻倍，何況，兩地中間還隔着一條漢水？
劉歇業三位在這種情況下若想抵達隆中，得趕在太陽升起之前出發，一路不顧吃喝甩開膀子跋涉，這樣才有可能在當天半夜抵達隆中，根本不可能在同一天裡往返。結合當時劉備在劉表治下，需得處處小心，怎會做出如此“大動幹戈”的舉動？
是以說，諸葛亮當時若在隆中，有違現實。
既然，諸葛亮和劉備相遇的地方不是在隆中，那就一定是在南陽當地了。而說起這個“南陽”，諸多學者也有許多種說法，有種說法說孔明口中的南陽并非彼南陽，而是南陽郡。那個時候隆中這個地方歸屬于鄧縣，而鄧縣正是南陽郡的轄區，這麼說來，諸葛亮的原話似乎能解釋通。
還有一種說法說，那個時代人們習慣用南陽指代宛城，孔明先生住在宛城。前文我們也說過，宛城是由劉表親信文聘駐守的，劉備怎麼帶着二弟三弟在文聘眼皮底下大搖大擺的拜訪諸葛亮？而且，在諸葛亮和劉備的對話中，諸葛亮曾說：“指令一員大将把荊州的部隊向着宛、洛開拔”，這個向字用的很明顯了，諸葛亮當時根本不可能身處宛城。
說來說去，著名的三顧茅廬發生地必須得滿足四個條件：
第一，得貼合原文中“南陽”這個稱謂；
第二，不能在劉表管轄的襄陽；
第三，地理坐标在宛城南方；
第四，得符合史籍中漢水之北這一描述。
如此歸納起來，答案也就很明顯了，那就是劉備的駐紮地，新野。
新野在當時恰巧在南陽郡的轄區内，劉備在這個地方可以來去自如，拜訪諸葛亮也不受限制，仔細想來，也隻有此地符合曆史描述。
自改革開放以來，南陽和襄陽為了“諸葛亮出身之地”的名号争的不可開交，從各種文化領域展開激烈的論戰，因為“諸葛孔明”這一曆史名人牽動着巨大的利益、文化、信仰等問題。是以，現代有學者曾調和，說南陽的确曾是諸葛亮的半耕半讀等候明君的所在，襄陽隆中也是諸葛亮刻苦遊學時期的居住地，兩個地方都具有其紀念意義。
現今，諸葛亮的後裔主要聚居在浙江省建德、蘭溪、龍遊三市縣相鄰的50公裡範圍内的11個村鎮中，那裡有諸葛亮的後裔八千餘人，多是諸葛亮的第49代和第50代孫。
并且，諸葛亮的後代于南宋時遷居到浙江高隆定居，高隆之名，取諸葛亮高卧隆中之意，高隆即今蘭溪市諸葛鎮。諸葛後代散居在高隆周圍的7個村落生息繁衍，到了明朝人們便開始稱高隆為諸葛鎮了，這個稱呼一直叫到現在。
現在的諸葛鎮有諸葛後裔2500人，是諸葛後裔最集中的地方，現已成為諸葛後裔的活動中心。并且，現今諸葛鎮儲存有始建于明代的諸葛大公堂和丞相詞堂，在大公堂内的寶樓上珍藏着《諸葛氏宗譜》。
參考資料：
『《出師表》、《關于諸葛亮出身的千年争論》、《諸葛亮的後代》』