“闵知胡之不為己用也，班令内外趙人，斬一胡首送鳳陽門者，文官進位三等，武職悉拜牙門。一日之中，斬首數萬。闵躬率趙人誅諸胡羯，無貴賤男女少長皆斬之，死者二十餘萬，屍諸城外，悉為野犬豺狼所食。屯據四方者，所在承闵書誅之，于時高鼻多須至有濫死者半。”
《晉書》裡記載的，這應該是殺胡令的由來。
可以說，冉闵“殺胡令”一出，直接将羯人從曆史上抹除，以德報怨，何以報德？以德報德，以直報怨。以牙還牙，以眼還眼。以血洗血，以殺止殺。以至于，很多人都說：這種“種族滅絕”的行為，在不少人看來是對人道主義的挑戰。
然而，事實真是如此嗎？
羯族從某種意義上說還不能成為一個真正的民族，因為，它隻是當時匈奴族的一個分支或部落，是晉代入塞匈奴十九種之一的羌渠。羯人入塞之前，隸屬于匈奴，即“匈奴别落”。其種族的根源，衆說紛纭，多不足以為實，約于中國漢朝時期被當時的匈奴族所俘而帶入中國。
以至于，羯族從登上曆史舞台開始，便是以侵略者的身份出現的。他們有足以讓族人安居樂業的土地，有完善的語言系統和宗教系統。羯人不在自己的土地上謀求發展，卻跑到中原大地上燒殺淫掠，這本身就是非正義的。當然，羯人之是以入侵中原，也有部分苦衷。
因為，羯人不肯歸順匈奴，是以，遭到了匈奴的報複，為圖生存羯人不得不向南方發展。不過，這隻是“部分原因”，并不能作為為羯人脫罪的說辭。匈奴滅亡後，位于中原的羯人處境堪憂。不得不說，當時的中原王朝買賣羯人奴隸的行為，的确是有失人道的。
這是中華禮法長期受到匈奴侵害，失去限制力所産生的惡果。越來越多的羯人被變賣到晉朝，被壓迫的羯人最終趁亂揭竿而起，對中原王朝進行反抗，這本是無可厚非的。不過，在羯人重獲自由以後，他們并沒有選擇與漢人和諧并存，而是冤冤相報，将漢人視若牛馬。
當時，漢人所面臨的境遇，與被當作奴隸的羯人有過之而無不及。倘若，漢人不反抗，那麼，漢族将沒有任何生存空間。漢族人民推翻羯族政權，從根本上來講完全是正義行為。畢竟，羯人雖有過一段時間的被奴役史，但他們畢竟是外來的侵略者，若非羯人南下入侵，漢人又怎會打到羯人老窩奴役他們呢？
不過平心而論，懲戒羯族兇手是正确的，但在複仇過程中屠滅羯族，未免有些“防衛過當”，這是不符合中華傳統價值觀的。是以，後世的史學家，都會對此批評這種無差别種族滅絕的做法。我國的史學家，從未遮掩過冉闵屠滅羯族的罪過，也曾給予羯族統治者石勒贊揚。
從這裡就能看出，中華人民沒有狹隘的種族歧視思想，所謂“大漢族主義”根本就無從談起。
重審那段曆史，我們就會發現，“殺胡令”誕生的背景是在五胡亂華，漢人處于絕望的狀态下。在那個時代，中原的傳統價值觀險些被推翻。人非聖賢，漢人自身的生命價值得不到尊重，又怎會尊重他人的生命價值？是以，崩壞的禮教沒能保護漢人，也沒能保護外族的無辜者。
不過，在中原重新恢複和平後，後人立即對前人的做法作出檢討。羯族的滅絕是悲劇，為了避免悲劇重演，當然，要總結悲劇發生的原因。五胡亂華乃至殺胡令，完全是因為匈奴入侵後，漢人受到遊牧價值觀念的感染，傳統價值觀淪喪所産生的結果。如果，非要将一切歸罪于某一方，筆者認為：根源在于以匈奴為主的侵略中原的遊牧部落。
然而，現代社會有不少曆史愛好者為“給羯族伸冤”起高調的，他們才是遊牧思想的繼承者。這些人為羯族脫罪後，是不是還要為其他南侵的遊牧民族脫罪，使其侵略行為合法化呢？他們将曆史歪曲，将一切都歸咎于所謂“大漢族主義”，稱：漢人如何歹毒地進行種族屠殺雲雲。幾乎每個持有這種觀點的人，都有意識地規避了這樣的事實。
在那場悲劇中，漢人的行為完全是出于正當防衛，而不是像遊牧民族一樣主動尋釁滋事，跑到别人的地盤上進行燒殺淫掠。縱觀曆史，漢族人民從未靠掠奪少數民族财富發展的例子。是以，我們不能将“正當防衛”和“主動入侵”混為一談。如果将二者相提并論，豈不是在剝奪自衛者的生存權利？這種思想缺乏最基本的是非觀念。
可以說，這些人的思想是非常危險的，制造民族仇恨的歹毒用心昭然若揭。
時至今日，那些遊牧價值觀的繼承人們，用種種歪理将漢族人民的價值看得一錢不值，這種蔑視人的生命價值的觀念，與羯趙的種族主義又有什麼分别呢？倘若不能加以改正，這種思想極有可能演化成新的民族仇恨。想要防止悲劇重制，僅有一條出路，那就是：恢複傳統價值觀念，讓平等的生命價值受到重視，徹底杜絕偏激狹隘的遊牧思想，将這種野蠻的觀念徹底革除。
因為，隻有這樣才能保持住各中華民族對華夏文明的向心力，各民族和諧發展，安居樂業。
參考資料：
【《晉書·卷一百七·載記第七》 、《魏書·卷九十五·列傳第八十三》 、《資治通鑒·卷九十六》、 《資治通鑒·卷九十八》、 《十六國春秋别本·卷二·後趙錄》】