宋明以來，學者多半從負面了解荀學和诠釋荀學，荀學被醜化得非常嚴重。是以今天必須以創造的诠釋學的眼光，重新了解荀子哲學。荀學跟孟學并非強烈反差的兩端，它們共同享有天人合一、性善的基本立場，隻不過主張的程度一強一弱而已。相較之下，荀學的觀點比較大衆化，比較可以當作今天多數人、一般人文社會學科的哲學參照和哲學基礎。
清代中葉戴震的哲學，其實就是荀學的最新版本。那是一個“自然氣本論”。而它的理路，正好也可以跟今天海外某些華人傳播學者所倡議的“氣的傳播溝通理論”銜接起來。
氣的傳播溝通理論，簡單地說，就是就着“多因多樣整體綜合的個人或群衆心裡效應”來思考、衡量、安排、操作的傳播溝通理論。這是在西方傳播溝通理論之外，具有華人文化特色的傳播溝通理論。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的内容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“僞”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，僞（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。文中強調“學”的重要性，認為博學并時常檢查、檢討自己則能“知明而行無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以緻用，學習态度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。
劉又銘，博士學位，台灣政治大學中文系教授。主要學術著作：
《從蘊謂論荀子哲學潛在的性善觀》，收入政治大學文學院編，《孔學與21世紀國際學術研讨會論文集》， 2001。
《合中有分—荀子、董仲舒天人關系論新诠》，《台北大學中文學報》2，2007年3月。
《荀子的哲學典範及其在後代的變遷轉移》，雲林科技大學漢學資料整理研究所《漢學研究集刊》3，2006年12月。
《當代新荀學的基本理念》，《儒林》4，2008年12月。
《儒家哲學的重建—當代新荀學的進路》，《邯鄲學院學報》22:1，2012年3月。
《理在氣中—羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》，台北：五南出版公司，2000。
《宋明清氣本論研究的若幹問題》，收入楊儒賓、祝平次編，《儒學的氣論與工夫論》，台大出版中心，2005。
Liu, Yu-Ming, "Naturalistic Chi(Qi)-Based Philosophy as a Foundation of Chi(Qi) Theory of Communication﹙明清自然氣本論：作為氣的傳播∕溝通理論的哲學基礎﹚," CHINA MEDIA RESEARCH, Vol.4:3, 2008.07.
《明清自然氣本論者的論語诠釋》，收入黃俊傑編，《東亞論語學》，台大出版中心，2009。
《明清儒家自然氣本論的哲學典範》，《中國儒學》6，2011年5月。
《大學思想的曆史變遷》，收入黃俊傑編，《東亞儒者的四書诠釋》，台大出版中心，2005。
《馬浮的哲學典範及其定位》，收入吳光編，《馬一浮思想新探》，上海古籍出版社，2010。
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