一起學論語（十七）

陽貨篇

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾将仕矣。”

陽貨想讓孔子做官，利用孔子的名聲，達到自己的政治影響力，他的這點心思自然瞞不過孔子。是以他想見孔子，孔子避而不見，陽貨便讓人烤了一頭乳豬送給孔子，按照了解，孔子一定會登門緻謝。孔子信守禮制，自然會登門緻謝，打聽到陽貨不在家，孔子便去登門拜訪，不巧的是回來的路上還是遇到了陽貨。陽貨開始數落孔子：有安邦定國的才能卻任由國家混亂，想幹事卻錯失時機，任由時間流失，這難道是您奉行的仁道和智慧嗎？孔子隻能應付說，好吧，我去做官吧！

子曰：“性相近也，習相遠也。”

人的本性相近，後天的習染使人們之間相差甚遠了。

子曰：“唯上知與下愚不移。”

隻有上等的智者與下等的愚人是改變不了的。這是為什麼，上等的智慧超出了一般人，下等人固執己見。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則夫妻，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

孔子到了武城，在大街上聽到了弦歌之聲，給身邊人開玩笑說，殺雞怎用宰牛刀，意思是教化百姓有點小題大做。子遊聽了問老師，您先前不是說君子學了道就會有仁愛之心，百姓學了道則容易管理。孔子說，剛才是開玩笑的話。

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

孔子有強烈的入世精神，想做官的心情十分迫切。在公山氏召請他的時候，這種迫切的心情更是溢于言表，還直接表達了自己“如有用我者，吾其為東周乎”的願望。子路不高興了，問老師，您是沒地方去了嗎？

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠是五種美德，恭敬就不會招緻侮辱，寬厚就會得到擁護，誠信就會得到任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。

佛肸（xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰。親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷（lìn）？不曰白乎，涅而不缁。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸在中牟發動叛亂，想召孔子前往。孔子之是以應召想去，主要是急于行仁道于天下，并且堅信堅硬的東西不會磨損，潔白的東西不會染黑，不能做好看不能吃的葫蘆，自己可以出淤泥而不染。

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

愛好仁卻不愛好學習，弊病是愚蠢；愛好聰明而不愛學習，弊病是放蕩不羁；愛好誠信而不愛好學習，弊病是容易被人利用傷害；愛好直率而不愛好學習，弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢而不愛好學習，弊病是容易鬧亂闖禍；愛好剛強卻不好學習，它的弊病是狂妄。

子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

為什麼沒有人學詩呢？詩可以激發心志、提高觀察力、培養群體觀念、學到諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以認識很多鳥獸草木的名稱。

子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？”

孔子問兒子是不是好好學習了《周南》《召南》，如果沒有認真學習，無異于面壁而立。

子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”

孔子針對春秋時期權貴奢侈成風，禮樂流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實質内容等現象，發出了深深地慨歎。

子曰：“色厲而内荏（rěn），譬諸小人，其猶穿窬（yú）之盜也與？”

在孔子看來，那些外表嚴厲而内心怯懦的人，心虛得像個挖洞爬牆的盜賊，乃小人也。

子曰：“鄉願，德之賊也。”

貌似好人，實為與流俗合污以取媚于世的僞善者，是道德的敗壞者。

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

把道路上聽來的東西四處傳說，是背棄道德的行為。是以要不傳謠，不信謠，不造謠。

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

患得患失是部分人的共性，就是孔子說的可鄙之人，這種人不能與之為伍，他們為了保住他們的官位，往往不擇手段。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

孔子感歎民風，古代的群眾有三種毛病，現在也變了模樣。古代的狂者不過是肆意直言，而現在的狂者卻是放蕩不羁；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是憨直一些，現在的愚笨者卻是欺詐僞裝！

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

花言巧語，僞裝出一副和善的面孔，這種人恐怕不是好鳥。

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國的樂曲淆亂典雅正統的樂曲，憎惡用巧言善辯颠覆國家的人。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子用天不言，而四季照樣運作，百物照樣生長的現象來作比喻，向學生闡釋一切規律、法則皆無言而自化，端賴自己觀察發現的道理。無法可說呀！

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

孺悲不經人介紹擅自來見孔子，不合于“士相見禮”，故孔子以生病為由拒絕接見。而後孔子又取瑟而歌，實際上是想告訴孺悲自己并沒有生病，隻是不願意接見他。當他碰壁之後，希望他會對自己的行為進行檢討。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”

宰我認為父母死了，服喪三年，為期太久長了。君子三年不習禮，禮一定會敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。孔子說，喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，自己心安嗎？宰我覺得心安。孔子感歎說，心安就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裡不覺得舒适安甯，是以不那樣做。現在你心安，就那樣去做吧！宰我出去了，孔子說，宰我不仁啊！孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那裡得到過三年懷抱之愛嗎？

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

孔子的這段名言是對人們惰性的當頭棒喝。孔子重視人生的完滿，認為不應該無謂地浪費時間，即便是花些心思玩些博弈之類的遊戲，也好過成天無所事事。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

在孔子看來，君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊。

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。”

孔子厭惡宣揚别人壞處的人，厭惡身居下位而诽謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。子貢厭惡偷襲别人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發别人的隐私而自以為直率的人。

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

隻有女子和小人是不容易相處的。親近了，他們就會無禮；疏遠了，他們就會怨恨。

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

到了四十歲還被衆人所厭惡，這一輩子也就算完了。孔子是在勉勵人們及時改過遷善。

END