莊子用"天地一指，萬物一馬"來解釋，其實凡事都可以叫任何名字，因為名字是虛幻的概括，而萬物本身就是一個實質性的存在，不是給人的主觀意志去轉移的。從這個意義上說，一切其實都是一體的，這就是莊子的萬實體論。
"一指天地，一匹馬為衆"，這種"組合"的認識論，要求我們站在道的角度去看問題，而不是用個人和私人的意見。因為一旦人們用心看萬物，就會有毫無意義的對與錯的争論，卻無法探索事物的本質，進而被遮住眼睛。一旦你不能了解世界，你就不能了解生活，是以你是焦慮和困惑的。
在本節中，莊子繼續讨論事物的理論，本節的重點是讨論事物的兩端都有對方，是以要站在事物的兩端看問題。
莊子 說：
這是個好主意。道是被造的，而事物是注定的。有自我可以，有自我不能;這是邪惡的嗎？事實也的确如此。否則，這是邪惡的嗎？否則。東西是堅實的，東西是堅實的。沒有什麼不是，沒有什麼是不可能的。是以，就是升空唱歌，和西士、找回奇、淘彤為一體。
莊子說：對說對，錯說錯，路是人走的，事是人叫的。什麼是正确的？正确的事情是它本身是正确的;是的，這是有原因的;為什麼是它，擁有它是原因;萬物都有一個地方，也有一個不在的地方。事物有一面，有一面，沒有什麼是沒有的，沒有什麼不是。是以，你看那些草和大木頭，醜陋的女孩和美麗的思石，以及所有奇怪的東西，從道的角度來看，雖然所有事物的姿勢都非常不同，但實際上都是一體的。
莊子舉了兩個有趣的例子。草是微不足道的，但有比草小的東西，草有它的用途;對于草和木頭，他們盡了最大的努力，這就是他們所在的地方。生下瘡的醜陋女人非常醜陋，也就是說與Sisch相比，如果與醜陋的女人相比，那麼醜陋的女人是美麗的。再說，情人的眼中走出西石，我喜歡一個人，雖然她在别人眼裡很醜，但在我眼裡，卻是世界上最美的女人。
是以，從這個意義上說，所謂大小美醜，隻是對人的主觀價值判斷，而不是事實的判斷。小而大，美與醜，沒有固定的價值标準，它們是人類主觀判斷的産物。是以，人類之是以迷茫而不迷茫，之是以要利用豐富而寶貴的聲譽，之是以讓那些關心成敗的人，都是從事物的一個方面來看待問題的。如果我們能拋棄主觀偏見，把事情看在彼此的結局上，我們會發現一切都在一個地方。
在下一節中，莊子繼續闡述他的"道通為一體"理論。
它的劃分也是，也;一切都一無所有，被摧毀了，重新開放是一體的。
隻有認識一個人的人，才能不被利用，活在平庸中。因為它已經是。已經不為人知，這是一條路。
神靈的工作是一體的，不知道一樣，被稱為"三朝"。什麼是"三分法"？狙擊手，"三和暮光四說。所有人都很生氣。"但這是四個和三個。"人群很高興。名聲不是失去的，情緒是用來的，也是因為它也是。安息天上的是與對錯，是兩條線的意思。
莊子說，凡事都有分工，也有成功。成功的另一面是毀滅。是以，總的來說，我們并不在乎做了什麼或被摧毀了什麼，它們都回到了一個整體。
隻有通俗易懂的人才能知道事情是一緻的真相，是以他們不會利用主觀偏見，隻看到事物表面的功能，而是把自己的觀點放在平凡的事物上，這是自然的真理。它被稱為道，與自然相處，而不是探索它。
那些儒家的飛蛾，他們盡最大努力進行辯論，努力将他人統一到自己的觀點中去，但他們不知道事情是一緻的，這叫"三"。"三歲"是什麼意思？猴子飼養員給了猴子一個橡子，說："早上三升，晚上四升。猴子們對聽證會非常生氣。猴子飼養員改變了調子，說："然後早上四升，晚上三升。"猴子們非常高興。名字和現實都沒有改變，但猴子的情緒已經改變了。這也是猴子主觀心理的變化。是以，聖人并不執着于論證，而是按照事物的自然平衡，這種做法被稱為"兩條線"。
莊子強調，事物是兩端的，是兩面的。分裂與形成，形成與毀滅，看似截然不同，但本質是事物的兩面。例如，一棵樹被雕刻成一件藝術品，稱為cheng，相反，樹的整體性被摧毀;是以真正看待世界的方式是，在沒有自己的刻闆印象的情況下看待事物，而是通過觀察事物背後的本質，即事物的自然方式。
莊子用"三暮光四"的故事告訴我們，要學會用"道通奇藝"的視角看世界，就會不敬而然地進入自然的方式，莊子稱這種方法為"兩行"，即也沒行，不行，進也好，毀也行，不做唯一的價值判斷。
這種"兩線"的觀點，應用于生活，應該是這樣的：我們應該做養猴子的老人，沿着自然的路走，讓世界是非，讓它平行發展;
其實，成功與失敗，榮譽與屈辱，但事情的兩面性，本質上沒有改變。是以，奉獻人生不是榮譽和屈辱，隻會讓我們像猴子一樣膚淺無知的三暮四。