古希臘最為著名的四大泛希臘賽會，其共有項目大緻可分為車馬競技與裸體競技。
現有史料證明，城邦時代有多個國家及地區均有車馬競技的出現。
而裸競技卻唯獨出現于古希臘地區，其伴随着古希臘諸城邦的強盛而興起，又随着諸城邦的沒落而逐漸異化 消亡。
在古希臘人看來，裸體競技是其差別于異族蠻 人的關鍵所在，是古希臘人特有的文化驕傲與身份認同。
那麼，裸體競技究竟因何興起，又因何走向沒落？
其存在之域為何是古希臘城邦而非他處？
它與當時的社會環境又産生了怎樣的互動？
現今的我們又當如何看待這一習俗？
對這些問題的闡釋與回答有助于認識古希臘競技獨特的文化密碼，有助于了解現代 競技體育文化呈現的曆史脈絡。
裸體競技作為一種鮮明的時代印記與體育文化特色，引起了諸多學者的關注。
曾守訸較早地對赤身運動（即裸體競技）的緣起及興衰進行了解析；
韓勇則對裸體運動産生的原因進行了系統的闡述，認為其起源與古希臘的風俗習慣、藝術風格及地理環境 密切相關；也有學者從不同視角對裸體競技進行了分析。
如李郁和陳烨從體育倫理視角出發，認為古奧林匹克裸體的表象後是社會倫理和宗教倫理的導向。
趙新平從身體觀出發，認為古希臘競技運動中的裸露習俗是體育中身體自然美的文明展示。
現有文獻為後續研究者了解古希臘裸體競技文化打下了基礎，但可惜的是，上述文獻并未（或極少）基于原典史料來探讨古希臘競技運動中的裸體問題。
王邵勵指出，“如果不追溯史料源頭，不考辨史料真僞，我們在轉引傳抄過程中常預設為确鑿史實的記載，極有可能是烏有之事”“體育史首先是曆史，其次才是體育的曆史”。
在現有基于原典史料展開的研究中，有兩位學者基于 各種圖像和文字史料對裸體競技的起源進行了探析。
Mouratidis J 認為古希臘在公元前８世紀晚期即已出現裸體競技，這一現象可能與英雄崇拜或戰士的裸體活動有關；
Myles McDnnel 則認為，早期雕像和花瓶中的裸體競技場景不能區分其人物屬性（人或神）。
并認為柏拉圖和修昔底德關于裸體競技起源的說法也不盡可信。
指出裸體競技可能在公元前六世紀中葉的雅典出現，也可能更早在斯巴達和古奧運會上出現。
Bonfante L 基于各種藝術及文字證據，對古代所出現的各種裸展現象進行了解析。
認為從公元前七世紀到公元前四世紀，希臘和意大利的藝術中都有裸體，但意義不同，古希臘的男性裸體源于一種儀式、 宗教背景，發展出一種特殊的社會和公民意義。
王大慶認為裸體競技作為一種社會習俗，承載着古希臘人的人生理想。
這種理想可通過宗教、社會、政治、倫 理、哲學和審美等多個次元展現出來，二者互相依存，相得益彰。
裸體競技不僅是一種藝術或社會的投射，更是一種身展現象。尼采将哲學的走向拉回至對身體與生命的重視,認為“對身體的蔑視使人看不到個體， 一切‘非利己主義’都是頹廢現象。”
本文同樣認為，裸體競技作為一種體育行為，它是一種身體的表達與呈現形式，是一種身體與社會的互動。
其次，現有成果中更多就曆史談曆史，缺少現代通聯思想。
習總書記曾指出，“我們的實踐創新必須建立在曆史發展規律 之上，必須行進在曆史正确方向之上”以史為鑒，方知興衰得失。
故此，本文試圖從原典史料出發，以身體哲學為理論基礎，以裸體競技最為輝煌、文獻資 料較為豐富的城邦時代（包括古風及古典時代。
公元 前８～６世紀及公元前５～４世紀中葉）為研究時段，探讨裸體競技中身體在社會中的文化表現，并以當下社 會為基準，借古喻今，探讨裸體競技的鈎沉啟示。
一 古希臘城邦時代裸體競技的曆體競技的起源與興盛
在荷馬時代的《荷馬史詩》中，雖有對競技運動的描述，但并未提及裸體競技的案例。
根據已有史料記載，裸體競技應當發源于城邦時代。關于其起源的具體時間與地點，有多種史 料給出了不同的解釋。其中在體育界流傳最廣的當屬 在公元前720年的第15屆奧林匹克運動會上，墨加拿 城邦的奧西普斯(Orsippus)奪冠的場景，。
Pausanias在 其《希臘志》(Desciption of Greece)中記述如下：“在 科羅埃布斯(Coroebus)附近埋葬着奧西普斯，他在奧 林匹亞的賽跑中獲勝。
當時所有的參賽者都按照古代 習俗穿着兜裆布。我個人的看法是，在奧林匹亞，他故意讓史脈絡裸兜裆布從他身上滑下來，因為他意識到 一個裸體的人比一個穿着兜裆布跑的人更容易一 些”。
保薩尼亞斯認為裸體競技在公元前720年的第15屆奧林 匹克運動會上出現，而柏拉圖和修昔底德并未明确指出其起源時間。
均認為裸體競技這一現象在他們所處時代的“不久以前”出現，隻是起源地點有所不同。
柏拉圖認為是克裡特人最先開始裸體競技，斯巴達人緊随其後，而修昔底德認為斯巴達人就是裸體競技的開創者。
在此基礎上，王大慶針對古希臘時期的雕塑和瓶畫等藝術品中的裸體競技圖畫，梳理了諸多學者的研究觀點，但仍未得出共識性意見。
雖然現有文獻并未就裸體競技起源的時間、地點達成統一，但仍為我們提供了一個大緻的時空區間。
基于習俗的形成本身就具有偶發性與不确定性，上述史料對于後世探查裸體競技的起源仍具有較強的參考價值。
二 裸體競技的衰亡經曆了一個複雜而漫長的過程
希波戰争後，古希臘諸城邦逐漸走向繁榮。
希臘文明日趨鼎盛，但在戰争勝利後，各城邦陷入長期内戰之中。
伯羅奔尼撒戰争之後，以斯巴達和雅典為首的兩大城邦元氣大傷，随後被馬其頓征服，城邦時代走向 沒落。
但在馬其頓帝國時期及羅馬帝國統治初期，希臘文明并未被廢止。反而在一定程度上被發揚和繁榮，各地興建了許多體育館，希臘式競賽也逐漸增多。
後來，在基督教不斷深入、辦賽資金短缺、馬戲運動興 起等多重因素影響下，希臘式競賽逐漸消亡，裸體競技也随之消弭。
三 宗教互斥與信仰弱化
古希臘文明在當時屬于非常先進的文明，是以在馬其頓統治時期及羅馬帝國統治初期，帝國統治者并未廢棄希臘文明。
一方面是為了學習其先進文化，另 一方面是為了安撫希臘人。
比如亞曆山大在遠征前經常向古希臘諸神獻祭，稱自己是腓力和全希臘之子，并經常在獻祭後舉辦希臘式競賽，将其帶去了 埃及等多個地區。
羅馬帝國統治初期，對希臘式競賽也持積極态度，哈德良甚至增設了希臘式競賽的數量。
在小亞細亞、叙利亞、埃及等地均有體育場館建設及地方财政支援的記載。
奧古斯都、蓋烏斯·卡裡 古拉、尼祿等帝王在位期間也均舉辦甚至參與過希臘 式競賽。
直到四世紀初，為國家福祉而舉行的儀式都是希臘、羅馬或其他宗教儀式，随着基督教的興起及其被帝王所追捧。
原有的各種儀式活動被分為三類，即基督教好的，異教壞的，世俗中性，希臘式競賽本身就是祭祀盛典的一個分支，無疑帶有宗教屬 性。
趙毅通過對《狄奧多西法典》的考察證明，羅馬皇帝并未頒布過廢除奧運會的敕令。
但在公元394年９月－公元456年11月間頒布過多個鎮壓異教徒的敕 令，并認為在此之後古奧運會絕無存在可能。的确，在四世紀末五世紀初，希臘式競賽數量大不如前。
這确實與異教鎮壓有一定的聯系，但仍有競賽被儲存了下來， 甚至延續到了六世紀。
有另一種觀點指出，在對異教的鎮壓興起之初，希臘式競賽已經在積極适應政策的變化，他們逐漸廢止了基督徒所厭惡的犧牲奉獻儀式，以焚香等行為代替。
雖有法律下令摧毀異教建築，但同時有法律要求保護藝術品。在這期間，希臘式競賽與神 廟之間的聯系逐漸被切斷。
四世紀末五世紀初，群眾已将希臘式競賽看做一種世俗項目，并有基督徒參與其中，隻有悉知曆史與希臘文化的人才知道這些活動的宗教過往。
無論事實如何，宗教因素确實對希臘式競賽造成了影響。
從本質上講，對異教的禁令也在一定程度上拔除了希臘式競賽及裸體競技的根基，是裸體競技 衰落不可被忽視的因素。
四 閱聽人減少與文化異化
公元300年以前，羅馬皇帝更多主持希臘式競賽， 因為希臘式競賽更受歡迎；
後來，皇帝選擇主持馬戲 等羅馬式活動，因為它們是傳統項目，而且，希臘式競賽模式太過僵化，很多比賽幾年才舉辦一次。
在比賽中，榮譽通常為冠軍所有，馬戲等羅馬式活動則不同， 其榮譽永遠為帝王所有。
各地的社會精英與富人是當時各種競賽活動的贊助者，他們通過贊助這些活動來謀取自己的政治地位。
随着皇帝與群眾觀賽興趣的改變，他們也将更多的錢投入馬戲活動。
羅馬有一個悠久的傳統，皇帝的生日及執政官就職時會組織馬戲活動，對精英及富人來講，重要的不是觀看而是被觀看。
贊助這些活動可以達到取悅群眾及表忠帝王的作用，同時也可以為他們的政治目标服務一舉多得。
在這些因素的影響下，希臘式競賽的觀衆數量出 現滑坡。
在羅馬帝國各種表演及娛樂休閑活動的影響下， 與裸體有關的場所及文化也出現了異化。
在希臘城邦時代，體育館是公民裸體鍛煉的主要場所，希臘化 時期，受羅馬浴室設計的影響，體育館内沐浴設施變得更加精緻。
在一世紀，希臘式體育館與羅馬浴室互相影響促成了大型浴室體育館的發展，創造了一個集放松和各種體育鍛煉于一體的場所。
到了三世紀，之前一直存在于體育館中的摔跤場或被遺棄，或被改做他用。
這表明鍛煉不再被認為是至關重要的四世紀，體育館的地面被硬化，已不适合用于 鍛煉。
在文化方面，四世紀早期，馬戲運動已然興起，并吸引着越來越多的觀衆。
與此同時，希臘式競賽的數量減少，許多以參加希臘式競賽賺取獎金的中下 層人士不再能維系自己的生活，他們開始受雇參加各 種羅馬表演，文化異化進一步加劇。
在競賽閱聽人減 少，場所、文化異化多重因素影響下，希臘式競賽數量減少，裸體競技的主要場所被壓縮，裸體競技進一步衰落。